Пробуждение (СИ) - Страница 17

Умереть завсякий сможет и по-простому. А вот прожить достойно или как – это уже дело другое. Тут воля совсем другая нужна и надо воистину всеми теми жизненными достоинствами преобладать, дабы в ней держаться и для себя кое-что и сделать.

Да, да. Именно для себя, и не для кого-то другого.

Ибо душа та формируется ваша и такою остается навсегда где-то там уже в закладках души общей по племени какому сродному.

Есть ситуации жизненно разные и всяческие позиции понять можно. Есть даже жизнь ради жизни или смерть ради нее. И такое случается и во всем свое что-то там имеется, которое само жизни прилежие и должно всем доказывать.

Почему всем, а не самому себе?

Потому что, себя вы-то знаете. Потому, необходимо доказывать другим и овладевать устремлениями теми жизненными воочию, ими жить, как говорится, и процветать.

Но это в общем, а в самих деталях и самой жизни позициях такое порой и вовсе не удается. И виной всему по-своему является время. Оно регулирует наши существующие отношения между людьми, оно движет, так называемые, денежные массы, и оно определяет для нас будущее, если, не дай Бог, мы родились не там, где бы сами того хотели.

Все эти жизненные превентивности сильно воздействуют на сторону самой жизни и, как говорят, доводят ее саму до греха.

Они бывают разными по свойству и содержанию, но в целом определяют лишь одно – линию поведения жизни.

В целом тем самым страдает все общество, и за всю нашу жизнь мы мало подчинены какому-то там святодейству ради спасения и уготования собственной или чьей-то души.

Это, как говорится, в общем. Случаи же единичные бывают, но они сами по себе ничего не доказывают, а выражают лишь стремление того или иного человека в его желании добиться превосходства самой души.

Все это познания земные и о них кое-где частично уже упомянуто было.

Сама жизнь не всегда слагается нам в пору и порой бывает просто не по карману. Сами условия повседневной жизни загоняют в тупик и нагоняют тот самый страх, что дается прижизненно, то есть с самим рождением.

В разных случаях страх действует на человека по-разному. Иногда он выталкивает его из беды, а порою просто подталкивает в яму, глубина которой становится просто смертельной.

В своих современных жизненных достижениях мы подошли именно к такому содержимому страха, когда извечное его наполнение заставляет людей просто доживать, а не составлять виды на какое-то будущее.

Такое наполнение вполне можно обозначить общей клаустрофобией, чем, по сути, и отличается настоящее время от какого-либо другого, уже нами пройденного как какой-то вполне исторический этап развития.

Но обозначенная клаустрофобия, то лишь часть от общей беды, что по общему определению нигилизмом выражается.

Фактически, то есть самое прямое безверие во все, как говорят, святое, в том числе, и саму жизнь. Именно им сейчас очень продуктивно насыщена вся наша окупаемая среда и отчасти от того происходят все беды земные, включая какие-то единоличные.

И винить так же продуктивно особо в том некого, кроме нас самих, которые разуверились во многих искренних чертах, и пришли к всеобщему шантажу своего собственного благополучия.

Подменой истинно живых качеств глубинно творимого ума мы наполняем повседневность нашей жизни и творим во всеоружии греха те чудеса, что вполне сопоставимы с, так называемой, искусственной наполняемостью нашей души. Фактически, это та же повседневно-бытовая «химия» продуктов, только уже умственного характера, что не создает сам ум, а выражает лишь его простое качество – способность к какому-то внутреннему и внешне выраженному размышлению.

Этим самым мы никак не отличаемся от самих машин и уже действуем согласно тому механизму сложения атома умственного ядра.

Это синтез природы и вещества. И о нем еще будем разговаривать позже, когда, как говорится, самого ума прибавится достаточно для правильного понимания всех тех сказанных слов.

Пока же остановимся просто на таком обозначении и примем к сведению, что своим качественным составом в лице современного наполнения вещества ума мы уже давно не люди, а просто роботы, владеющие на практике, так называемым, декоративно выраженным сознанием.

Человек же требует к себе большего. И в первую очередь, уважения к труду, как единственно добытому природному средству по накоплению базы естественного ума.

Все, так называемые, компьютерные и иного рода технологии - то есть истинное порождение машинного экспериментального ума.

Природный ум тем не заменишь. И многочисленные опыты все то доказывают и отрицают наяву такое понятие, как сверхчеловек, ибо по сути самой природы такого просто не бывает. Так же, как не может быть над ядром атома еще одного или чего-то подобного.

В этом и заключается доказательство самой естественности и травмологической опасности зерна, так называемого, машинно-генного ума.

По сути своей общей развитости на сегодня мы как раз достигли значения уровня ума неандертальца с лишь небольшим изменением в добавке самого природно исполнимого мозгового вещества.

Но это всего лишь эволюционная раскладка времени или аномальность развития среды, что значит, ее превосходство в деле сотворения делимости атомов.

Потому, к развитию самого ума весь тот процесс отнести невозможно, а по большей части только к, так обозначенной, молекулярной механике прироста.

Что это значит – мы еще будем разбирать и пока не наступило то время, когда знания такого рода будут действительно востребованы в нашей среде.

Все это пишется наперед, на многие года и целые десятилетия. Не так быстро развивается человек людской, как хотелось бы, и не совсем по тому пути развития он идет, наследуя в большей степени какую-то кровожадность, нежели просто добро.

Таким образом, подводя краткий итог всему выше сказанному, можно сказать только одно.

На склоне уже уходящего две тысячи двенадцатого года человечество лишь приблизилось к тому состоянию ума, что последовательно возлагался в самые первые годы его существования и имел приоритет силы, так называемого, искусственно приобретенного интеллекта.

То есть, на том этапе развития – это было просто селекционное начало посева общего ума.

На современном же этапе – его реальное достижение, как самая видимая часть движения самой общей среды.

Об этом не стоит забывать и тем более, оперировать каким-то фактами не существующей во плоти фактически выраженной мозговой величины развития общелюдского ума в его реально существующую единицу.

Как и говорилось несколько ранее, форма и ткани не всегда определяют величину мозговой памяти. Это по большему отражает только процесс, так называемого, обогащения общей внешней среды.

Потому, говорить о существе самого ума, как реально выраженной продуктивно насыщенной величины можно только путем определения степени его выражаемости, причем с подходящим наличием соответствующего характера приборов и средств для такого определения.

Помимо того.

Есть еще и общие доказательства, что как раз свидетельствуют не в пользу добычи или становления самого ума, а как раз, наоборот, говорят о степени его повсеместного упадка.

Все оно как раз и относится к искусственно воспроизведенному интеллекту, который зачастую предусматривает в своем развитии только величину конкретно заполненной ячейки памяти.

Вот та самая разница, что отличает ум настоящий от просто добытого искусственно и вложенного в клетку памяти таким же путем.

Таким образом, как бы продолжая в некоторой степени доктрину развития ступеней эволюции Дарвина, можно выразить только следующее.

Только труд и ничего более, может работоспособно осуществить всеобщую осеменизацию умом, и только благодаря ему само человеческое существо в своем людском образе может пробиться к, так называемому, живому наполнению ума, а не его искусственно вскормленному содержанию.

На этом глава завершена, и я предлагаю каждому подумать, прежде чем выдвигать какие-то свои возражения настоящее совершенному докладу.