Православная Церковь и экуменизм - Страница 2

Основное благовестие, которое содержит всеохватывающую радость для всех существ неба и земли, это: Богочеловек есть всё и вся на небе и на земле, и в Нем – Церковь. А главное благовестие – то, что Глава Церкви – это Богочеловек Иисус Христос. И действительно, Он есть прежде всего, и все Им стойт (Кол. 1,17). Ибо Он есть Бог, Творец, Промыслитель, Спаситель, Жизнь жизней, Существо существ и Существующее над существующим: все Им и для Него Создано (Кол. 1, 16). Он есть цель всему, что существует. Все Его творения созданы как Церковь и составляют

Церковь, а Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18). Это есть Божественное единство и Божественная целесообразность твари под главенством Логоса. Грех отколол от этого единства часть творений и потопил их в безбожной бесцельности, в смерти, в аде, в муках. И потому ради них Бог Слово сходит в наш земной мир, становится человеком и как Богочеловек совершает спасение мира от греха. Его Богочеловеческое домостроительство спасения имеет свою цель: все очистить от греха, обожить, освятить, вновь вернуть в Богочеловеческое Тело Церкви и, таким образом, восстановить всемирное Божественное единство и целесообразность твари.

Став человеком и основав Церковь на Себе, Собою – в Себе, Господь Иисус Христос неизмеримо и как никогда возвеличил человека. Он Своими Богочеловеческими подвигами не только спас человека от греха, смерти и диавола, но и вознес его над всеми остальными существами. Бог не стал ни Богоангелом, ни Богохерувимом, ни Богосерафимом, но – Богочеловеком, и этим Он поставил человека выше Ангелов, и Архангелов, и всех ангельских существ. Господь Церковью покорил человеку всё и вся (см.: Еф. 1, 22). Церковью и в Церкви, как в Богочеловеческом Теле, человек возрастает до над-ангельских и над-херувимских высот. Поэтому путь его восхождения дальше, чем у Херувимов, Серафимов и всех Ангелов. В этом заключена тайна над тайнами. Пусть умолкнет всякий язык, ибо здесь начинается неизглаголанная и непостижимая любовь Божия, неизглаголанное и непостижимое человеколюбие воистину Единого Человеколюбца – Господа Иисуса Христа! Здесь начинаются видения и откровения Господни (ср.: 2 Кор. 12, 1), которые нельзя выразить никаким языком, не только человеческим, но и ангельским. Все здесь выше ума, выше слов, выше природы, выше всего сотворенного. Что касается тайны, в Церкви заключена великая тайна человека в великой тайне Богочеловека, Который есть Церковь и в то же время Тело Церкви и Глава Церкви. И при всем этом человек, включенный в Церковь и являющийся полноправным ее членом, человек, который в Церкви является частью Богочеловека Иисуса Христа, – является частью Святой Троицы, членом Богочеловеческого Тела Христова – Церкви (см.: Еф. 3, 6), самой святой и драгоценной тайны Божией, тайны над тайнами, всеохватывающей великой тайны. Церковь – это Богочеловек Иисус Христос через все века и через всю вечность. Но с человеком и после человека – богозданная тварь: все, что на небе и на земле было создано Богом Словом, – все это входит в Церковь как ее Тело, которому Глава – Господь Иисус Христос, но Глава – это Глава Тела, а Тело – это Тело Главы; неотделимо одно от другого, полнота одного и другого – полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). Становясь через Святое Крещение членом Церкви, всякий христианин становится составной частью «полноты Наполняющего все», и сам наполняется полнотой Божией (ср.: Еф. 3,19), и, таким образом, достигает всесовершенной полноты своего человеческого существа, своей человеческой личности. По мере своей веры и благодатной жизни в Церкви каждый христианин достигает этой полноты через святые таинства и святые добродетели. Это остается в силе для всех христиан всех времен. Все наполнено полнотой Наполняющего все во всем: все в нас, людях, все в Ангелах, все в звездах, все в птицах, все в растениях, все в минералах, все во всех богозданных тварях. Ибо, где Богочеловеческое Божество, там и Его человечество, там все верные всех времен и всех существ – Ангелов и людей. Именно таким образом мы, члены Церкви, исполняемся всякой полнотой Божией (ср.: Кол. 2, 9): Богочеловеческая полнота – Церковь, Богочеловек – ее Глава, Церковь – Тело Его, а мы на протяжении всего нашего существования полностью зависим от Него, как тело от головы. Из Него, бессмертной Главы Церкви, по всему Телу Церкви струятся благодатные животворящие силы и оживляют нас бессмертием и вечностью. Все Богочеловеческие чувства Церкви происходят от Него, и в Нем, и Им. Все святые таинства и святые добродетели в Церкви, – которыми мы очищаемся, возрождаемся, преображаемся, освящаемся, становимся частью Богочеловека Господа Иисуса Христа, Совершенного Бога, частью Святой Троицы и таким образом спасаемся, – происходят от Отца через Сына в Духе Святом, и это благодаря ипостасному единству Бога Слова и нашей человеческой природы в чудесном Лице Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа.

Для чего Богочеловек Господь Иисус Христос, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Церкви является и всем и вся? Для чего Он – Глава Тела Церкви и Церковь – Его Тело? Для того, чтобы все члены Церкви истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 15, 13). Это означает: Церковь есть мастерская Богочеловека, в которой каждый человек при помощи святых таинств и святых добродетелей преображается в богочеловека по благодати, в бога по благодати. Здесь все совершается Богочеловеком, в Богочеловеке, по Богочеловеку – все в категории Богочеловеческого. Богочеловеческой Своей Личностью Господь Иисус Христос охватывает, пронизывает, проникает все и повсюду, где живут человеческие существа; сходит в самые мрачные места земли, в сам ад, в царство смерти; восходит выше всех небес, чтобы Собою исполнить все и вся (см.: Еф. 4, 8-10; Рим. 10, 6–7).

Всем в Церкви руководит Господь Иисус Христос. И так растет Богочеловеческое Тело. Богочеловек – растет! И это чудо непрерывно совершается ради нас, людей, и ради нашего спасения. Растет Тело Христово – Церковь. Растет с каждым человеком, который становится членом Церкви – составной частью Богочеловеческого Тела Христа. И этот рост каждой человеческой личности в Церкви происходит от Главы Церкви – Господа Иисуса Христа, а также через Его святых – богоносных Его сотрудников.

Человеколюбивый Господь даровал и апостолов, и пророков, и евангелистов, и пастырей, и учителей – к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (ср.: Еф. 4, 11, 12). И из Господа Иисуса Христа, как из Главы Церкви, все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение (Еф. 4, 16).

В чем состоит надежда нашего христианского знания? В соединении нашем с Господом Иисусом Христом, а через Него – с теми, кто в Нем, в Его Богочеловеческом Теле, Церкви. А Его Тело – это одно тело (Еф. 4, 4), тело воплощенное Бога Слова, и дух в этом теле – один дух (Еф. 4, 4) – Дух Святой. Это – Богочеловеческое единство, оно совершеннее и полнее всякого единства. В мире земном не существует более действительного, более всеохватывающего и бессмертного единства, чем единство человека с Богом и с другими людьми и со всеми тварями. А средства для того, чтобы войти в это единство, доступны всем: это святые таинства и святые добродетели. Первое святое таинство есть Крещение, первая святая добродетель есть вера. Одна вера (Еф. 4, 5), и нет другой, кроме нее, и один Господь (ср.: 1 Кор. 8, 6; 12, 5; Иуд. 1, 4), и нет другого, кроме Него (см.: 1 Кор. 8, 4); и одно крещение (Еф. 4, 5), и нет другого, кроме него. Только в органическом единстве с Телом Церкви, только как член этого чудесного организма, человек приходит к полному ощущению, осознанию и убеждению, что, в действительности, есть только один Господь – Пресвятая Троица и только одна вера — вера в Пресвятую Троицу (см.: Еф. 3, 6; 4, 13; 4, 5; Иуд. 1, 3); только одно крещение — крещение во имя Пресвятой Троицы (см.: Мф. 28,19) и только один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 6; ср.: 1 Кор. 8, 6; Рим. 11, 36). Святой Дамаскин: «Един над всеми Отец, Который через всех Словом Своим, исходящим из Него, и во всех Духом Святым»³. Это ощущать и этим жить – значит поступать достойно христианского звания (Еф. 4, 1; ср.: Рим. 12, 2; Кол. 3, 8-17; 1 Фес. 2, 7). Словом, это значит – быть христианином.