Повседневная жизнь египетских богов - Страница 93

Chassinat. Les mystères d’Osiris au mois de Khoiak. Т. II. P. 757, col. 97–98.

Ibid. P. 775.

Ibid. P. 756.

Derchain Ph. Le Papyrus Salt 825 (BM 10051): ritual pour conservation de la vie en Égypte. Bruxelles, 1965. P. 38 (IV. 2–3).

Ibid. P. 95.

Ibid. P. 139 (VII. 1).

Ibid. P. 140 (VII. 10).

Ibid. P. 140 (VIII. 1).

Ibid. P. 140 (VIII. 2–3).

Ibid. P. 140 (VII. 3–4).

О времени изготовления этой статуэтки см.: Ibid. Р. 62–65; Herbin F. // BIFAO. 1988. Т. 88. Р. 102–103.

Derchain. Le Papyrus Salt 825. P. 139 (VI. 1–3).

Ibid. P. 144 (XVII. 8-13).

Ibid. P. 90; ср. это с текстом «Книги пещер», выше, главу «Боги загробного мира, боги в загробном мире», раздел «Путешествие солнца в подземном мире».

Derchain. Le Papyrus Salt 825. P. 144 (XVIII. 2).

Derchain Ph. // CdÉ. 1990. T. 65. P. 222–223.

Posener G. Le Papyrus Vandier. Le Caire, 1985. P. 31–33, 73 sq.

Aufrère. L’Univers mineral dans la pensée égyptienne. P. 342.

Ratié S. Anncy, Chambéry, Aix-les-Bains. Collections égyptiennes. P., 1984. P. 84–85.

Hani J. La religion égyptienne dans la pensée de Plutarque. P., 1976. P. 282, n. 2

Favard-Meeks Ch. Le temple de Behbeit-el-Hagara. Hamburg, 1991. P. 414.

Cauville S. La théologie d’Osiris à Edfou. Le Caire, 1983. P. 12 (doc. 9).

Это следует из совмещения выводов работ: Pantalacci L. // GM. 1981. Bd. 52. P. 57–66; Egberts А. // GM. 1989- Bd. 111. P. 33–45.

Junker H. Das Götterdekret über das Abaton. Wien, 1913. S. 19; Favard-Meeks. Op. cit. P. 428, n. 1116.

Daumas F. Les mammisis des temples égyptiens. P., 1958. P. 310.

Junker H. Der Grosse Pylon des Tempels der Isis in Philä. Wien, 1958. P. 50.

Favard-Meeks. Op. cit. P. 429, n. 1112.

Alliot M. Le culte d’Horus à Edfou au temps des Ptolémées. T.II. Le Caire, 1954. P. 508.

Ibid. P. 460.

Ibid. P. 492.

Ibid. P. 499.

Ibid. P. 498–499. Ср. выше, главу «Происхождение, судьба, история», раздел «Мятежи богов. Битвы переходных времен».

Ibid. Р. 501.

Chassinat É. Le temple d’Edfou. T.II. Le Caire, 1892. P. 51.9-15.

Cauville. La théologie d’Osiris à Edfou. P. 55, doc. 36; Alliot. Op. cit. T.II. P. 514.

Alliot. Le culte d’Horus à Edfou. Т. II. P. 518–519.

Или коза, как уточняет текст: Ibid. P. 520.

Ibid. P. 521, 524–525; Derchain Ph., Hubaux J. // L’antiquité classique. 1958. T. 27. P. 100–104.

Alliot. Le culte d’Horus à Edfou. Т. II. P. 543–544.

Ibid. P. 550.

Ibid. P. 554–555.

Данный термин основан на фонетической модификации коптского (взятого из поздней фазы развития египетского языка средневекового времени) выражения, означающего «место рождения». Оно не соответствует в точности термину иероглифических текстов для таких построек — «дом рождения»: Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 15–20.

Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 431–432.

Ibid. P. 261, 282.

Meeks D. // The Intellectual Heritage of Ancient Egypt: Studies presented to L. Kákošy. Budapest, 1992. P. 431, n. 84.

Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 200.

Ryhiner M.-L. L’offrande de lotus. Bruxelles, 1986. P. 183.

Favard-Meeks. Op. cit. P. 421–422.

См. выше в настоящей главе, раздел «Священный брак Хатхор и Хора».

См. выше, главу «Боги на земле», начало.

См. тексты, опубликованные в: Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 43–54.

См. ссылку 94.

Daumas. Les mammisis des temples égyptiens.

Ibid. P. 409.

Ibid. P. 437.

Это соответствует классическим сценам рождения божества, где Исида выступает в присущем ей качестве кормилицы.

Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 446.

Junker H., Winter E. Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philä. Wien, 1965. P. 108.

Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 463–464 (маммизи в Дендере).

Ibid. P. 464.

См. выше, главу «Обрести тело», раздел «Рождение, жизнь и смерть», и главу «Механизм мироздания и вселенское божество», раздел «Небесное пространство в образе женского тела».

Реальный новый год, определявшийся по появлению на предрассветном горизонте (так называемому гелиакическому восходу) звезды Сириус (греч. Сотис, егип. Сопдет) около 19 июля (что служило предвестием разлива Нила и начала сельскохозяйственного цикла), мог расходиться с новым годом календарным, насчитывавшим ровно 365 дней без високоса и, соответственно, расходившимся с астрономическим годом на один день за каждые четыре года; см.: Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975. С. 35–38; Берлев О.Д. Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык — культура — сознание. По материалам египтологической конференции 12–13 марта 1998 г. М., 1999. С. 42–61.