Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям - Страница 8

53. АРЬЯ, АРИЯ, АРИЙ — сс. Благородный. Достойный. Святой. Предполагают, что ариями называли воинственных полукочевников-скотоводов, племена которых мигрировали из Центральной Азии в Иран и к XVII в. до н. э. проникли в долину Инда. Они считаются носителями индоевропейских языков и жреческой культуры. Их главным богом был бог войны и дождя Индра. Индо-арии расселились на территории погибших городов Хараппа, Мохенджо-Даро, Калибангана и др. Сравнительно-историческое языкознание свидетельствует о том, что существует генетическая связь славян с арьями, к которым причисляют древних иранцев, персов, мидян. Землей ариев (Арья-варта, Арияварта) считалась центральная часть долины реки Ганги. Доарийская индийская культура мало изучена. Современная цивилизация в Индии стала развиваться на Индо-Гангской равнине на рубеже II–I тыс. до н. э. При взаимодействии местных племенных культур с более высокой арийской возникла ведийская культура. При формировании сословий (варна) термин арья стал обозначать человека, принадлежащего к высшим общественным группам. В буддизме не признаются социальные различия, и термин «арья» применяется к тому, кто преуспевает на пути к освобождению. Арьясатья — благородная, высокая истина, арья-пудгала — благородная личность.

54. АРЬЯ-АШТАНГА-МАРГА — сс. Благородный восьмеричный путь. Другие названия: арьястангика-марга, арьо-астангика магга, аттхангикамагга, аштапада. Это путь к освобождению, предложенный Буддой Шакьямуни. Он содержит восемь аспектов (аштапада переводится как «восьминогий»), принципов, этапов. Все они должны учитываться и практиковаться одновременно. В учении о восьмеричном пути Будда развил идеи, заложенные в четырех благородных истинах, и создал практическое руководство, позволяющее избегать страданий, связанных с мирской жизнью, и получить освобождение от новых рождений. В учении предусматривается развитие у адепта нравственности, практических навыков и интуитивной мудрости, для чего необходимо обретение им, во-первых, правильных взглядов (самьяк-дришти, самма-диттхи). Во-вторых, формирование правильных намерений, побуждений, решений (самьяк-санкальпа, самма-санкаппа, самма-санкхаппа). При этом в сознании адепта пробуждается интуитивная мудрость (праджня, пання). В-третьих, он осваивает правильную речь (самьягвач, самьяк-вак, самма-вача) без лжи, клеветы, грубости и пустословия. В-четвертых, совершает правильные действия (самьяк-карманта, самма-камманта) при соблюдении принципа непричинения вреда живым существам (ахимса). В-пятых, ведет правильный образ жизни (самьяг аджива, самьяк-аджива, самма аджива), при котором использует правильные способы добывания средств к существованию при отказе от воровства, охоты, торговли мясом, оружием, алкоголем, ядами, от ростовщичества, гадания и т. п. В-шестых, он следит за правильным приложением своих сил (самьяг-вьяяна, самьяк-вьяяма, самма вайяма, самма вьямана, самьяк прадхана), которые должны быть направлены на поддержание в себе энергичности (вирийя, вирья, виря), радостного вдохновения (прити, пити), на контроль за собственной психикой, на умение делать правильный выбор, распознавать истину (дхармавачайя, дхамма вачайя), на поддержание в себе состояния безмятежности (пассадхи), уравновешенности (упекша, упеккха). В-седьмых, развивает правильную память (самьяксмрити, самма сати), способность к концентрации внимания, к сосредоточению. В-восьмых, адепт правильно осуществляет само сосредоточение, созерцание (самьяк самадхи, самма самадхи). В результате он входит в состояние транса и нирваны, становится святым (архат), достигшим освобождения при жизни тела. После угасания жизненных функций и смерти тела святой переходит в полную необратимую нирвану (паринирвана). Этим путем прошел сам Будда Шакьямуни, создав прецедент освобождения в процессе практики, называемой буддийской.

55. АСАНА — сс. Место для сидения. Сидение как процесс. Фиксированная поза. Положение тела. Йогическая поза, в которой гармонизируются функции в организме. Некоторые асаны известны с древнейших времен. Йог может находиться в асане минуты или сутки, не испытывая при этом дискомфорта. В некоторых случаях применяют фиксирующие ремни или ящики типа кресел. Асаны называют статичными (стхира), удобными (сукха) и др. Количество асан составляет несколько десятков. Их используют в разных школах для совершенствования духа и тела, в быту по традиции, для оздоровления или при индивидуальной практике. В процессе пребывания в какой-либо асане меняется кровоток, меняется снабжение тканей кислородом, перераспределяются потоки праны, создаются локальные напряжения, растяжения, сдавливания и т. д. Асаны комбинируют с дыхательными упражнениями. Эффект зависит от подготовки, философии, нравственности, умения визуализировать собственные органы и потоки праны, управлять дыханием и собственной психикой. Большое значение имеет образ жизни, эмоциональный фон, здоровье, диета, возраст, условия в момент занятий (свежий воздух, тишина, покой и т. д.). Цель асан — достижение высших состояний сознания. Наибольшее развитие учение об асанах получило в йоге. В буддизме каждый адепт обучается им и владеет многими из них. Основная поза при занятиях — поза лотоса (падмасана). Асаны присутствуют в буддийской иконографии.

56. АСАНГА, АРЬЯСАНГА — сс. Независимый. Свободный. Собственное имя буддийского мудреца-философа (310–390). Он был адептом тхеравады, но затем стал сторонником махаяны, одним из основателей школы виджнянавада (йогачара). Участвовал в формировании тантрического буддизма. Много лет провел как странник и отшельник, Размышляя о грядущем будде Майтрейе (Маттея), он не признал его ни в рыбаке, готовящем сети у пересохшей реки, ни в старателе, шлифующем глыбу в поисках алмаза. Увидев однажды собаку, в ране которой копошились черви, Асанга понял единство всего живого и проникся состраданием и к собаке, и к червям, которых следовало уничтожить, чтобы облегчить страдания собаки. Тогда Майтрейя, явившийся на этот раз ему в облике собаки, открылся перед ним и в месте своего обитания на небе Тушита (Тусита) продиктовал Асанге пять текстов о пути к нирване, которые впоследствии были изданы в виде пяти книг, известных под названием «Абхисамаяаламкара». Асанга убедил своего брата Васубандху в прогрессивности махаяны. Тому было уже много лет, но и ему явился Майтрейя, пообещав снять все грехи, если он напишет тысячу комментариев к книге Асанги. Прожив очень долгую жизнь, Васубандху успел написать комментарий.

57. АСАТКАРЬЯВАДА — сс. Учение о том, что следствие не содержится в причине. Эту позицию занимали буддисты, найяики и вайшешики, т. е. адепты школ, в которых большое значение придавалось философскому подходу. Другие школы придерживались доктрины саткарья-вада, согласно которой следствие как судьба или замысел бога содержится в причине и до проявления находится в скрытом, латентном, состоянии. Противостояние доктрин нашло отражение в полемике по поводу трактовки речи и сс. восприятия. Сторонники саткарья-вады — ведантисты утверждают, что смысл (артха) слова при его восприятии другим на слух, как и при чтении священных текстов, сохраняется полностью, т. е. смысл-следствие тождественен смыслу-причине, так как он заложен свыше. Буддисты считают, что смысл, восстановленный в сознании слушателя при восприятии, не тождествен смыслу, который вкладывает в слово говорящий. Опираясь на теорию дхарм, они утверждают, что смысл как следствие не «вытекает» из причины, не существует в ней заранее., а связан с возникновением вспышек дхарм в сознании воспринимающего. Передача информации — это всегда переход, скачок, при котором не может быть полной тождественности. Возникает нечто новое, имеющее ту или иную степень подобия, адекватности, соответствия.