Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям - Страница 58

266. ТРИЛАКШАНА — сс. ТРИЛ АККХАНА — пали. Три догмата буддизма о трех признаках любого существования. Первый догмат утверждает присущность, имманентность страдания, волнения возбуждения (духкха, дуккха) всему сущему. Второй догмат раскрывает изменчивость (анитья, аничча), невечность всего в эмпирическом мире. Третий (анатма) объясняет отсутствие необходимости в представлении о субстанциальной душе (атман, джива). Согласно учению, страдание, возбуждение присущи элементам бытия (дхарма), которые постоянно образуют новые комбинации. Это обусловливает бытие как процесс, который может быть непротиворечиво описан без понятия души. Волнение, вспышки дхарм, изменчивость их потока (сантана) и отсутствие субстанциального «я» (анатма, анатта) составляют основу буддийского мировоззрения, опирающегося на теорию дхарм, и буддийскую практику.

267. «ТРИПИТАКА» — со. «ТИПИТАКА» — пали. «Три корзины». Собрание канонических текстов раннего буддизма, сохранившихся наиболее полно на палийском языке, в связи с чем оно называется палийским каноном. Тексты передавались в устной традиции и записывались на многие годы позднеё В окончательном виде канон был сформирован только в 80 г. до н. э. на о. Цейлон (Шри-Ланка). Объем собрания составляет десятки томов. Предварительно монахи неоднократно собирались для сверки при совместном распевании текстов (сангити), обсуждения состава и структуры канона. Концепция его рас сматривалась на нескольких соборах. Первый собор состоялся в Раджагрихе вскоре после ухода Будды в паринирвану (V–IV вв. до н. э.). Второй — через сто лет в Вайшали (Весали). Третий — в Паталипутре (253 г. до н. э.). На нем были представлены восемнадцать буддийских школ. Наиболее точно отражающим учение Будды было признано учение «школы старейших» (стхавиравада, тхеравада). После отделения реформаторского направления традиционный, ортодоксальный, буддизм стали называть тхеравадой. Оба направления опираются на тексты палийского канона. В него входят «три корзины», три раздела (трипитака, типитака, «Трипитака»). В «Корзине сутр» («Сутра-питака», «Сутта-питака») излагаются основы учения. «Корзина наставлений» («Виная-питака») содержит устав буддийской общины. «Корзина мудрости» («Абхидхарма-питака», «Абхидхамма-питака») — собрание философских текстов, раскрывающих суть буддийской догматики. В каноне приводятся описания позиций оппонентов буддизма, изложение учений шести великих учителей шраманской эпохи, предшествующей формированию буддизма, рассказы о прежних рождениях Будды («Джатаки»), изречения, приписываемые Будде («Джаммапада») и др. Самые древние тексты сутр высшей мудрости (праджняпарамита) известны по палийскому канону. В 1871 г. в Бирме (Мьянме) тексты канона были высечены на каменных плитах. Он переведен с палийского языка на санскрит, хинди, английский и на другие языки.

268. УПАНИШАДЫ — сс. Произведения, продолжающие традицию вед, содержащие толкования смысла вед. Предполагают, что они были созданы в период VIII в. до н. э. — XVI в. н. э. Наиболее древними считаются «Чхандогья», «Брихадараньяка», «Тайттирия», «Айтарея», «Каушитаки», «Кена». Учение считалось тайным, название означает сокровенную передачу знаний ученику, «подсевшему к ногам учителя». Известны некоторые имена авторов — составителей упанишад: Аджаташастру, Аруна, Джанака, Уддалака, Шандилья, Шетакету, Яджнявалкья и др. Каноническими признаются 108 текстов, тринадцать из которых считаются откровениями (шрути), полученными свыше и записанными в 700–500 гг. до н. э. К упанишадам восходит множество учений, сюжетов, идей, развитых в различных направлениях, эпохах, жанрах, странах. Они были известны в античном мире и переведены на многие язы ки. В упанишадах впервые представлены сведения из области космологии, теологии, сотериологии, онтологии, гносеологии. Раскрыты такие понятия, как карма, мокша, сансара, авидья, джняна. Некоторые тексты имеют двойное прочтение, одно — буквальное, на мирском уровне, и другое — на более высоком, философском. В современную литературу из упанишад вошли такие выражения, как «Тат твам аси» («То есть ты»), открывающее человеку его единство со всем миром, «Ахам Брахмасми» («Брахман — это я»), открывающее ему его божественную сущность, и др.

269. ХЕТУ — сс. Причина. Условие. Довод. Логика. Мотив. В индийской логике существует несколько учений. Формальная логика, анализирующая и регламентирующая методологический аспект познания и коммуникации, представлена в основном учением ньяи и сс. последователей. Найяики рассматривают логику и познание в целом как путь к освобождению души (атман) и соединению сс. с мировым атманом. Учение ньяи сыграло большую роль в развитии искусства диалога и науки о правильном познании (прамана-вада, прамана-шастра, хету-шастра). Ньяе приписывают преобразование десятичленного силлогизма в пятичленный, который стал классическим примером: «На горе огонь. Потому что она дымится. Везде, где дым, там и огонь. Как в очаге. На горе огонь». Он был редуцирован до трехчленного выражения. «Нет дыма без огня». Логика адживики допускает, что все существует и не существует одновременно. Авторство системы четырех возможных вариантов суждения об объекте (чатушкотика, чатухкотика) не установлено, но такой логический подход популярен и сводится к формуле: «Он есть. Не есть. Есть и не есть. Ни есть, ни не есть». Джайнизм ввел семь возможных высказываний об объекте, который в результате может быть определен только как впечатление о мелькнувшей рыбке (сьяд), так как все семь состояний, согласно этому учению (сьяд-вада, анэкантавада), одновременно «как бы», «некоторым образом» могут быть истинными. Агностицизм (аджнянавада) индийской философии не категоричен и в разных школах проявляется различно. Буддизм уделяет логике большое внимание. Будда и его последователи, владея всеми логическими приемами, применяли их в дискуссиях, в беседах с учениками. Буддийская практика управляемого изменения состояния сознания раскрывает возможность исследования восприятия мира и трактовки его переживании. На низшем уровне сознания нирвана и сансара противопоставляются друг другу. Нирвана при этом выступает как необусловленная (асанскрита) дхарма, а сансара — как обусловленная (санскрита). На среднем уровне все дхармы предстают как истинные и неистинные одновременно. На высшем все воспринимается как ни истинное ни не истинное, как нечто, что не может быть классифицировано или определено, как невыразимое единство. Система взглядов, разработанная при анализе результатов духовной практики, получила название буддийской логики.

269.1. ХЕТУ. Буддийская логика (хету-видья, хету-шастра). В буддизме сознание предстает не только как важнейший фактор духовной практики, но и как причина бытия человека и мира, как основной объект исследований. Теорию познания человеком окружающего мира и самого себя через субъективное восприятие, через интеллект, интуицию называют эпистемологией, концепцией «точки зрения» (эпистема), что подчеркивает неинструментальность методов, направленных на исследование внутренних процессов, их психологизм, интроспективность. В английской традиции термин «эпистемология» отождествляется с гносеологией, теорией познания. В современной философии субъективность, которая порождает представление о субъективной реальности, трактуется неоднозначно. Буддийскую логику часто называют эпистемологической, логикой познания, что свидетельствует о сс. связи именно с проблемами внутреннего мира человека. Предвосхищая представления об энтропии, буддисты утверждают, что в неживой природе действует закон однородности. Ему они противопоставляют способность живого к росту (упачая) и развитию, что соответствует современному представлению об антиэнтропийности, негэнтропии. В мире живых существ существует не только естественная, спонтанная причинность, но и причинность нравственная (випака-хету), заложенная в учении о карме и законе взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). Поток дхарм возникает «из ничего» и исчезает «в никуда». Их вспышки не связаны между собой непосредственным контактом ни во времени, ни в пространстве, но состояние на каждый предыдущий момент становится причиной последующего. Закон причинности априорен, его механизм необъясним