Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям - Страница 54

243. САНТАНА — сс. СОТА — пали. Поток. Развертывание. Развитие. Род. Потомство. В буддизме термин означает поток элементов бытия (дхарма), развертывающийся во времени и пространстве, создающий иллюзию бытия стабильной сущности. Поток индивидуальной жизни или поток, проходящий через множество рождений и смертей. Бытие сознания. Сантану (самтана) сравнивают с кинофильмом, голограммой, музыкальным произведением, определяют как континуум дхарм. Удержание дхарм в одном потоке объясняют присутствием силы прапти, рассеивание потока — присутствием силы апрапти. Эту модель вайбхашики принимают не все буддийские школы. Прекращение индивидуального потока происходит при смерти человека. В этом случае говорят, что поток «уходит под землю», т. е. возвращается в непроявленное состояние. В проявленном состоянии поток непрерывно обновляется и изменяется, так как каждая дхарма «вспыхивает» лишь на краткий миг. Самосознание опирается на вспышки дхарм предыдущего момента. Дхармы не имеют прямого, непосредственного контакта, но их по явление координируется кармой. Загрязнения, омрачснности потока, аффекты (клеша) обусловливают волнение дхарм. Многие аффекты присутствуют в потоке в скрытом, латентном, состоянии и служат общей причиной (сарватрага-хету) проявления дхарм. Отсроченное их проявление вызывается именно такими аффектами или скрытой, латентной, кармой (карма-шайя). Для описания процесса вводится понятие семян (биджа) аффектов или кармы, которые «созревают» и «прорастают» при определенных обстоятельствах. Целью буддийской духовной практики (дхьяна бхавана) служит очищение потока от аффектов, кармы и их семян, разобщение (висанйога) дхарм с аффектами и устранение из потока омраченных, аффективных (сасрава) дхарм. Адепт, достигший состояния чистой интуитивной мудрости (праджня-амала), воздействует через неё на поток, в результате чего наступает прекращение потока и состояние нирваны (татхата, абсолют и т. д.) Выделяют три стадии потока: рождение (джати, падисандхи, пратисандхи), пребывание (бхава, бхаванга), его прекращение, или смерть (ниродха, мритью, чути). С сантаной связывают такие понятия, как самотождественность сознания (читта-сантати), или поток сознания (читта-дхара). Синонимичны термину сантана праваха, дхара.

244. САНЬЯМА, САМЬЯМА, САНЙАМА — сс. Практика совмещения трех действий: концентрации сознания (дхарана), сосредоточения (дхьяна) и созерцания (дхьяна, самадхи). В процессе саньямы достигается высшее состояние сознания, в котором проявляется знание о прошлом, настоящем и будущем, раскрываются сверхъестественные способности (сиддхи), постигается единство, тождество субъекта и объекта. Саньяму применяют в практике визуализации (прана-пратиштха). Саньяма на области пупка собственного тела позволяет работать с внутренними органами, прочищать пранические каналы (нади) и восстанавливать здоровье. Саньяма на сердечной чакре (анахата) дает возможность проникать в чужие мысли, а на чакре в области гортани (вишуддха) — получать энергию извне. Сложная техника саньямы требует консультаций опытного наставника.

245. САРВАДЖНЯТА — сс. Всеведение. Всезнание. Состояние сознания, в котором постигаются высшие истины, обретается знание прошлого, настоящего и будущего, наступает освобождение от новых рождений. Всеведение — свойство будд и бодхисаттв. Всеведущий (сарваджня) — один из эпитетов Будды Шакьямуни. Синонимичные термины: нирвана, татхата, праджняпарамита и др., рассматриваемые как состояние абсолюта.

246. CAT — сс. Бытие. Сущность. Истина. Реальность. Суть. Живое существо. Сознание. Бытие мира в проявленном или не-проявленном состоянии. В индуизме термин образует словосочетание «сат-чит-ананда» (бытие-сознание-блаженство), которое означает переживание состояния бога или абсолюта как единства трех аспектов. При этом происходит освобождение. Достигается состояние сат-чит-ананда на стадии транса (самадхи). Синонимы термина «сат»: бхава, бхаванга, аститва.

247. САТЬЯ — сс. САЧЧА — пали. Истина. Правда. Искренность. Реальность Истинно-сущее, сущее. Первая проповедь Будды Шакьямуни посвящена четырем благородным истинам (чатвари арья сатьяни, кашвари арья сатьяни, арьясья буддхасья таттвани). Первая истина о страдании (духкха сатья) утверждает имманентность страдания бытию (сарвам духкхам, «все есть страдание»). Вторая истина о причинах (самудая сатья) раскрывает основные причины страданий. Третья истина о возможности прекращения страданий (ниродха сатья) служит оптимистическим основанием буддийской духовной практики (дхьяна). Четвертая истина о пути, ведущем к избавлению от страданий (марга сатья), учит тому, как человек может прекратить страдания. Эти идеи развиты в учении о благородном восьмеричном пути (арья аштанга марга). Для облегчения восприятия, понимания истин Будда применял особые средства, приемы, «уловки» (упайя, упая). Нагарджуна утверждает, что четыре благородные истины относятся к истинам мирским и связаны с повседневным (вьявахара, самвьявахара, вьявахарика) знанием, со здравым смыслом и эмпирическим опытом. К истинам этого вида он относит и восьмеричный путь, который воспринимается людьми в обычном состоянии сознания. Такие истины он называет условными, относительными, созревающими. Адепт должен усвоить их на первом этапе духовной практики, чтобы затем в измененном состоянии сознания интуитивно постичь высшие истины, истины высшего смысла (парамартха, парамартхика-сатья) о единстве и пустотности мира, о тождественности сансары и нирваны, субъекта и объекта. Они отражают истинную реальность (бхутартха) и не могут быть полностью вербализованы, т. к. «слова останавливаются». Состояние интуитивного постижения истины неописуемо, соответствует просветлению и граничит с состоянием нирваны, абсолюта. Согласно учению мадхьямики, при постижении всеобщей обусловленности, относительности, отсутствия у всего собственного независимого существования открывается истина пустотности мира как не содержащего никаких самостоятельных сущностей. Осознание зависит от познаваемого, которое также зависимо. Поэтому познающий как таковой не существует. Нет в мире ничего самосущего, все уподобляется миражу. Одновременно в разных странах присутствуют школы, общины, принимающие то или иное буддийское учение. Они либо утверждают, что высшая истина правильно трактуется мадхьямиками, либо придерживаются иного мнения. Критерием служат результаты духовной практики, которые зависят от установок, методик и конкретной традиции.

248. СВАПНА — сс. Сновидение. Сон. Сон со сновидениями. Мечта. В джайнизме свапна считается сном души. В буддийских школах считается, что действия, совершенные во сне, могут иметь кармические последствия и свидетельствуют о степени святости. Иногда сон стараются заменить йогическим отдыхом (нидра). Разработаны способы управления состоянием сна и сновидениями. Считают, что соответствующие йогические практики позволяют обрести навыки управления сознанием в любом переходном состоянии. Полученный опыт способствует самосовершенствованию, приближению освобождения, улучшению нового рождения. Он помогает правильно ориентироваться в ситуации при умирании тела и освободиться от страха смерти. Большое значение йоге сна и сновидений придается в современном тибетском буддизме.