Политическая экономия западной цивилизации - Страница 7

Поэтому трансформация невозможна в рамках действующих надстройки и базиса. Дело в том, что их дальнейшие изменения должны сопровождаться серьезным ущемлением интересов не только чиновников и предпринимателей, но и всего населения целого ряда стран. Ограничение потребления одними для того, чтобы поднять его уровень у других – это проблема, которая не может быть решена системой, где доминирует частное, а не общественное. Такой конфликт интересов может быть разрешен только насильственно.

Резюме

Впервые в человеческой истории на рубеже второго и третьего тысячелетий нашей эры социально-экономический конфликт принял характер антагонизма западной и других цивилизаций. Силовое решение неизбежно, если не появится новый вариант экономической системы, учитывающей этнические и обусловленные ими психологические различия народов и элит мировых центров силы.

Западная цивилизация

Запад сейчас – не географическая, а политэкономическая характеристика. Существовавшие еще сто лет назад национальные различия не позволяли говорить о нем, как о едином целом. Однако после Второй мировой войны колонизация Западной Европы в рамках НАТО дала толчок интеграции. Аналогичный процесс происходил и в Азии, где под руководством Англии и США в 1954-55 гг. возникли два военных блока – Багдадский пакт (позднее СЕНТО) и СЕАТО. Примерно тогда же побежденная Япония и Южная Корея подписали с США двусторонние военно-политические соглашения.

Создание ЕЭС, а затем ЕС вывело интеграционные процессы в Европе на более высокий уровень – возникла объединенная Европа (старая).

В конце 1980-х годов Запад представлял собой монолитную общность государств Западной Европы, Северной Америки и отчасти Японии под патронажем США. В русле западной политической стратегии шли страны Латинской Америки, Юго-Восточной Азии и Восточной Европы. Прозападной ориентации придерживались самые богатые страны Ближнего и Среднего Востока.

Длительное противостояние социалистической системе сделало диктат США не только необходимым, но и необременительным, поскольку их экономическая мощь во многом способствовала повышению уровня жизни населения. Уход с мировой арены Советского Союза сделал связи США и их союзников менее значимыми. Политические аспекты сотрудничества перестали превалировать над экономикой. Лидерство США утомило старую Европу. ЕС в начале нынешнего столетия стал одним из мировых центров силы, а попытки США интегрировать североамериканский рынок вряд ли увенчаются успехом.

Таким образом, распад СССР нарушил единство Запада. Осознание этого американскими аналитиками потребовало срочной выработки мер, направленных на восстановление консолидации. К ним относится, прежде всего, расширение НАТО на Восток. Новые члены альянса политически и экономически привязаны больше к США, чем к ЕС. В то же время нельзя скидывать со счетов серьезные противоречия между европейцами и американцами в экономической сфере. В последнее время Европа и США уже не раз были на грани торговой войны. Существуют подспудные противоречия между крупнейшими странами Европы – Германией, Францией, Италией и Великобританией. Стабильности больше нет, но несмотря на это, западная цивилизация существует.

Мы вправе утверждать, что Франция, Англия, Испания, Германия, Италия и ряд других стран – составные части обшей европейской культуры. Также очевидно, что американская культура не является частью современной европейской, а японская вообще не имеет никакого отношения к западной цивилизации. Тем не менее, экономически Япония – часть западной экономической системы. Пример Японии и стран ЮВА свидетельствует о том, что разница в культурах и даже цивилизациях не является помехой в использовании чужого опыта или, что еще существеннее, пути. Следовательно, любая страна может использовать путь развития, базирующийся на принципах иной культуры или даже цивилизации. Правда, случаев добровольного восприятия очень мало. Вряд ли можно считать такими реформы Петра I в России или Ататюрка в Турции. И в том, и в другом случае широкие народные массы им противились, наблюдался регресс реформ и их «переваривание» национальными культурами и привычками. Иногда этот процесс растягивается на десятилетия. Но, в конечном счете, всегда побеждает национальная традиция.

Принятие странами ЮBA и Японии западного пути связано либо с колониальным наследием, либо с военным поражением. Находились весьма влиятельные силы, становившиеся своеобразной пятой колонной по продвижению западных ценностей. В такой же степени это справедливо и для стран Ближнего и Среднего Востока. Возникает вопрос о долговечности и стабильности западных ценностей в этих странах. Для того чтобы на него ответить, нужно четко представлять характерные черты западной и других цивилизаций и оценить степень соответствия тому или иному цивилизационному типу народной психологии. По сути это философская проблема, из которой проистекает и экономическая мотивация.

Наиболее характерной чертой цивилизации является тип преобладающей в ней религии. Для Запада это протестантизм и католицизм. Католики и протестанты, когда-то непримиримые противники, губившие за веру свои и чужие жизни, сейчас мирно сосуществуют. Не означает ли это, что те войны были вызваны проблемами передела церковной собственности и прикрытием этого передела эмоциями старых верующих и новообращенных? Действительно, противоречия обрядового толка были основными. Но требование протестантов вести службу на родном языке, а не на латыни можно признать сущностным противоречием национального интереса и церковной наднациональности. Во всяком случае, в главном католики и протестанты не расходились. И те, и другие не на словах, а на деле признавали первичность бытия и вторичность сознания. Это находило выражение в поощрении накопительства и богатства. Богатая церковь, собирая свою десятину, понимала, что сумма будет тем больше, чем богаче ее данники. Католическая церковь, единственная в мировой истории, практиковала продажу индульгенций. Любой католик мог творить что угодно (не порицая вслух догматы веры) и получать полное отпущение грехов. С этого предпринимательства начинался капитализм. Так что нельзя согласиться с утверждением М. Вебера, что католическая религия стимулирует расточительство, праздность и альтруистическую общественную активность. Вряд ли за всю историю католичества можно найти хоть один пример массового альтруистического движения. Зато мы легко найдем крестовые походы, благодаря которым увеличивалось богатство церкви. Очевидно, что подобный меркантилизм поощрял и воспитывал индивидуализм и лицемерие. Религиозное воспитание на Западе всегда играло большую роль. Надо помнить, что еще тевтонские рыцари истребляли славян со словами «С нами Бог», и эти же слова были выбиты на пряжках солдат вермахта и эсэсовцев. Между ними пролегли семь веков, но ничего не изменилось. Западная цивилизация характеризуется тем, что ее религии всегда (!) освящают любые выгодные власти и бизнесу дела. На Востоке политическая роль церкви и религии нивелировалась светской властью. Поэтому восточные церкви не всегда одобряли политические акции. Между ними постоянно существовали (и до сих пор существуют) трения и противоречия, причем зачастую идеологические. На Западе конфликты между церковью и светской властью имели характер политический. И паписты, и протестанты использовали религию в качестве прикрытия, как фактор политической борьбы. А в ней, как известно, святых не бывает. На Западе роль денег неизмеримо выше, чем на Востоке. Исламисты могли объявить газават и вырезать неверных, но в основе этого гнусного действия лежали, прежде всего, религиозные причины. Западная церковь уничтожала политических противников, и эту традицию восприняли и протестанты, и светские власти. Поэтому к числу характерных черт западной цивилизации следует отнести:

страсть к накопительству;

предпочтение материалистического мировоззрения;