Основы истинной науки - Книга 3-я СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ. И. А. Карышев - Страница 20

Такое невыгодное мнение о людях, говоря вообще, зависит от вполне неправильной точки зрения, с которой люди иногда смотрят на вселенную. Главная ошибка происходит от того, что они смотрят на мир с узкой точки зрения. Чтобы составить себе правильное представление, надо сперва вспомнить, что на земле мы не видим всего человечества. Под словом «род людской» правильнее было бы понимать всех разумных существ, обитающих на всём бесчисленном множестве планет вселенной. Рассматривая его с этой точки зрения, мы должны признать, что мы знакомы с бесконечно малой частью его.

Жизненные и нравственные условия нашей земли в самом деле отвратительны, и мы должны были бы выразиться гораздо резче, если бы стали подробно разбирать вопросы о назначении земли и о природе её жителей.

Вы всегда составите себе очень неправильное понятие о каком-нибудь городе, если будете судить о нём, увидав его пригородные грязные кварталы, места заражённые, наполненные бедным и недужным людом. В каждом городе есть госпитали и остроги, но нельзя, судя по жителям госпиталей или острогов, составить себе правильное понятие о жителях самого города, о степени их образования, о процветании у них наук и искусств. В остроге мы видим одних порочных людей, в госпитале все больны и страдают. Если мы вселенную сравним с городом, то наша земля может только сравниться с острогом или с госпиталем, вообще с каким-нибудь местом страданий, искуплений или исправлений, и в таком случае станет понятно, почему нужда и болезнь встречаются у нас чаще, чем радость, злость и порок чаще, чем добродетель и милосердие; ибо в эти физически и нравственно исправительные заведения не посылают людей здоровых.

Все в них находящиеся люди или больны, или порочны, все должны рано или поздно получить своё исправление тем или другим путём. Кто вылечился, не остаётся более в них, он рад, что может избавиться и как можно скорее покидает землю.

Отовсюду слышатся жалобы на трудные условия земной жизни; да как же вы хотите, чтобы было иначе? Разве могут одни материальные потребности удовлетворить человека и сделать его счастливым? Ни ум, ни богатство, ни власть, ни цветущее здоровье молодого, полного жизни, организма, ни все эти условия, взятые вместе, не дают счастья. Человек легко привыкает ко всему этому, сперва перестаёт их замечать, он требует от жизни новых удовольствий, решительно не сознавая, что имеет уже не только всё возможное, но во всяком случае больше, чем нужно для полнейшего земного счастья.

Взглянув на материальную жизнь человека с этой точки зрения, станет совершенно ясно, отчего развивается зависть и вражда, например, у бедных по отношению к богатым, у бессильных по отношению к сильным и т.д., и отчего всякий стремится достичь каких-то благ, которые, в свою очередь, тоже не могут удовлетворить его.

Всё, что может дать покой человеку, всё, что составляет его истинное счастье и блаженство как на земле, так и за гробом, то всё пренебрегается им, остаётся без внимания и без всякой попытки к применению. Мы хотим сказать о нравственном долге человека. Одно только нравственное развитие может дать покой душе и полное удовлетворение; только оно одно заставляет понять, что всякий имеет на сём свете свою долю труда, забот, мучений и заблуждений, и что не для радости и счастья живёт человек на земле, а для исполнения целого ряда искуплений и испытаний. Чем скорее он их отбудет, чем энергичнее будет заботиться о своём нравственном перевоспитании, тем скорее окончит их и будет пользоваться теми благами, которыми пользуются не преступные и не больные, а разумные члены всемирного человечества.

С другой стороны, разве не сам человек виноват в доброй половине всех бед и несчастий, выпадающих на его долю? Разве его положение не было бы во сто крат лучше, если бы он отвратил только те неприятности жизни, которых он сам прямой виновник?

Сколько людей впадают в ошибки по неопытности, делаются жертвой своей собственной непредусмотрительности, своей гордости или своего самолюбия.

Сколько народу разоряется от недостатка порядка в делах, или настойчивости в характере, от беспутства или от того, что не умели оградить своих желаний.

Как много несчастных браков от того, что руководились денежным расчётом, или имели в виду удовлетворения своего самолюбия, или тщеславия, а не влечением сердца.

Как много несогласий и ссор можно было бы избегнуть при малейшей обдуманности и сдержанности.

Сколько болезней являются следствием невоздержанности, неумеренности и порывов всякого рода.

Сколько родителей несчастливы в своих детях, ибо смолоду не думали развить в них хороших стремлений и уничтожить дурные наклонности, вследствие собственной лени и безразличного отношения к ним.

Не только этими вопросами пришлось бы ограничиться, если бы захотеть перечислять все промахи человечества; пусть каждый проанализирует сам себя и вспомнит, сколько раз приходилось ему жалеть о каком-нибудь поступке и говорить: если бы я этого не сделал, то, наверное, никогда не был бы в таком безвыходном положении?

Во всех этих случаях человек сам подготовляет себе иногда целый ряд бед и несчастий и вместо того чтобы сознать свою вину, разобрать как следует причины и стараться впредь не делать этого, он находит более удобным и менее оскорбительным для своего самолюбия обвинять Провидение, приписывать все причины случайностям, говоря, что «родился под несчастной звездой». А чаще всего мы совсем не доискивались никакой причины; мы так привыкли относиться к своей жизни легко и поверхностно, что причины наших бед совсем не интересуют нас, мы ли виноваты в них, или что другое, мы пожалеем только о происшедшем и в другой раз попадаем опять в ту же ловушку.

Все духовноразумные существа вселенной созданы Богом одинаково совершенными. Все наделены одинаковыми дарами Божественной благодати. В этом именно и заключается идея Божественною правосудия, вследствие которой не может Бог лишить одних существ того, что дал другим. Цель жизни каждого существа всегда одна и та же. Все должны достигнуть своего внутреннею самоусовершенствования, которое есть залог будущею блаженства. Бог одинаково печется и заботится о всех, ищущих Его всесильной помощи, и одинаково желает, чтобы все дошли до совершенства через свой личный труд и старание постигнуть истину и Его. Тем не менее, Бог никого не ведёт к добру насильственно или принудительно: Он никого не заставляет делать добро, никогда не помогает тому, кто не просит у Него помощи и надеется на свои силы больше, чем на Его.

Всем одинаково дана свободная воля, каждый имеет возможность злоупотреблять дарами Божией благодати и вместо того, чтобы употреблять их себе в пользу и на спасение, он одинаково свободно может употреблять их себя на зло и на погибель.

Чем выше духовное и разумное развитие каждого существа, тем менее можно ожидать от него каких-либо поступков, клонящихся к противлению делам Божьим, ибо разумное и осмысленное понимание, хотя отчасти, дел премудрости Божией должно неминуемо вызывать благоговейнейшее удивление, восторг и восклицание. Оно должно заставить преклониться перед полнотой премудрости и всем сердцем и всей душой желать слепо и искренне следовать за Богом, во всём безусловно повиноваться Ему.

Разумное познание Бога ведёт к признанию своего личного ничтожества и, наоборот, к признанию в себе бесконечной силы и мощи во всех делах и поступках, совершаемых с благословением Божиим или творимых во имя Его. Поэтому нарушение союза с Богом в высших сферах духовной иерархии, - факт чрезвычайно редкий, однако, не невозможный, - как свидетельствует о сём само Слово Божье.

Приступая к сотворению существ мира духовного, первым сотворил Бог Себе ближайшею помощника, всесильного выполнителя Своих премудрых и святых предначертаний; приблизил его к Себе и поставил его в положение друга. Бог наделил его всеми Своими высокими и бесконечными качествами и свойствами, за исключением лишь одной своей способности - сотворять жизнь. Даровать жизнь, хотя бы мельчайшей былинке, хотя бы самой плесени, может только Один Бог Отец. При появлении жизни, в какой бы форме она ни проявлялась, нужно особое желание Бог а Отца и Его Личное в сотворении участие. Проявление творческой и животворящей силы есть акт высшего проявления Его Святой Воли. Поэтому и жизненное начало, заключающееся в каждом организме так резко отличающее всё живое от мёртвого, есть сила, превысшая всем силам и недоступна никому, не только человекам, но и самым приближённым к Богу существам. Тот, кто сотворён, не может творить себе подобное. Одно Существо Бесконечное может сотворить что-либо живое.