Основы этнопсихологии - Страница 25

Исследования показали[112], что таких последствий несколько:

1. В некоторых случаях группы меньшинств уничтожаются доминирующей группой, нередко с помощью других этнических групп, которые хотят извлечь от этого пользу для себя. Так было, например, в годы геноцида[113] армян в Османской империи и Турецкой республике Ататюрка (1915–1923 гг.), когда в осуществлении геноцида активное участие принимали курдские племена. В настоящее время они сами стали объектом притеснений и геноцида.

2. Вытеснение, “выталкивание” из определенных районов или из всей страны. В США таким образом вытеснили индейцев, во Вьетнаме – китайцев, из Германии – евреев (там сочетали геноцид с высылкой) и т. д.

3. Отделение от полиэтнического ранжированного общества и создание своего собственного государства. Для этого выделяются отдельные территории. Например, черные мусульмане в США требуют для себя создания отдельного штата.

4. Сегрегация: это физическое разделение двух расовых или этнических групп, выделение для них отдельных территорий для проживания, школ, рабочих мест. Обычно доминантная группа решает, где должно жить меньшинство. Однако группа меньшинства, под влиянием страха возможных репрессий, сама может изолироваться.

5. Слияние. Иногда доминирующая и подчиненная группы объединяются и составляют новую группу: A + B + C = Д. Здесь Д – новая расово-этническая (расово-культурная) группа, не похожая на те, из которых возникла. Этот процесс имеет большое сходство с амальгамацией – культурным и физическим синтезом, в результате которого формируется новый народ.

Такие процессы активно происходят в США, стране иммигрантов, которую образно называют “плавильным котлом” или “тигелем”. Однако исследования показали, что в США на самом деле процессы слияния этносов и рас идут очень медленно: как доминирующая, так и остальные группы оказывают сопротивление заключению смешанных браков. Приводя количественные данные, Р. Шеффер приходит к выводу, что США на самом деле не являются “плавильным котлом”.

6. Ассимиляция. Идя по этому пути, подчиненные группы перенимают характерные черты доминирующей группы и становятся частью этой группы. Формула ассимиляции выглядит так: А + В + С = А. В результате процесса ассимиляции группы В и С становятся незаметными в составе новой уже группы А. При ассимиляции доминирующая этническая группа А требует от других групп конформизма. В США, например, ассимиляция поощряется белым большинством.

Теорию ассимиляции создал, в первую очередь, Милтон Гордон. Мы рассмотрим его концепцию и другие аспекты ассимиляции в отдельной книге[114], оценивая ее в качестве адаптивной стратегии групп этнических меньшинств.

Контакты и взаимодействие этнических групп вызывают целый ряд процессов, о которых, включая и их результаты, мы до сих пор говорили лишь вскользь. Теперь пора более подробно рассмотреть их. Основными межэтническими процессами являются: соперничество и борьба; конфликты; сотрудничество; идущие после них вторичные процессы распределения статусов и ролей и другие. Межэтническим конфликтам мы посвятили отдельную главу, в книге “Этнопсихологическая самозащита и агрессия”, остальные же процессы будут обсуждаться ниже. Здесь и в последующих параграфах данной главы мы рассмотрим основные межэтнические процессы и некоторые их результаты.

А. Соперничество и борьба. – Когда живущие на одной и той же территории этнические группы независимо друг от друга стремятся приобрести часть этой территории, источники питания и другие ресурсы, необходимые для жизнеобеспечения и репродукции, между ними имеет место соперничество или соревнование.

Борьба между этническими группами начинается тогда, когда их члены осознают неустойчивость своего положения и способны определить и ясно осознать, кто их противник. Тогда соперничество этносов превращается в борьбу, в которой каждая из сторон понимает, что успех противника является для нее неудачей или поражением. Это сходно с борьбой между двумя индивидами, которые борются за одну и ту же должность или за благосклонность одной и той же женщины. На данном этапе борьба (как этап соперничества) может идти по определенным правилам юридического и (или) морального характера. Использование норм и правил позволяет до поры до времени предотвратить насилие.

Когда же борьба принимает характер затяжного конфликта или кризиса и участники осознают, что законными средствами невозможно добиться поражения противника и его удаления со своего пути, психологически становится возможным применение насилия. Тогда противники стараются уничтожить друг друга.

Есть точка зрения[115], основывающаяся на теории эволюции Ч. Дарвина, согласно которой в обществе, как и в животном мире, идет борьба за выживание и побеждает тот, кто лучше всех адаптирован к среде. Ему достаются лучшие средства жизни: наиболее привлекательные женщины (мужчины), доходные должности, лучшие условия обитания.

Соперничество и борьба обычно начинаются уже сразу после первых контактов двух этничских групп. Но затем происходят процессы, которые способны предотвратить прямое соперничество, конфликты и насилие.

Б. Особенности межэтнического соперничества и борьбы. – Отметим ряд особенностей межэтнического соперничества. Наблюдая соперничество различных этносов, мы убеждаемся, что зачастую они борются друг против друга так ожесточенно, как будто принадлежат различным биологическим видам. Между тем нет сомнения в том, что между представителями различных этносов больше биологических и психологических сходств, чем различий. Хотя им самим представляется, что эти различия очень велики: в своей повседневной жизни, в том числе в межэтнических отношениях, люди руководствуются не объективными научными данными, а подобными субъективными представлениями.

Вторая особенность межэтнического соперничества состоит в том, что борьба между двумя индивидами – представителями этих этносов – есть по-существу межэтническая борьба, поскольку каждый из них выступает в состоянии идентификации со своим этносом и верит в то, что различия между этносами являются наследственными. Еще в 30–х годах на эти особенности межэтнических конфликтов обратил внимание Родериг Маккензи.

Ход и итоги борьбы этнических групп зависят от того, за какие ценности они борются. А бороться они могут не только за материальные, но и за духовные ценности: за идеи, религию, за национальное достоинство и авторитет и т. п. Выбор методов борьбы в значительной мере зависит от того, за что ведется борьба. А исход борьбы обусловлен теми ресурсами и технологиями, которые имеются в распоряжении сторон. Как внутриэтническая, так и межэтническая борьба ведется и на уровне культур. Причем борьба подчиняется некоторым правилам, а если у сторон имеются еще и гуманистические взгляды, они отказываются использовать все те возможности, которые открываются перед ними в случае победы над противником. Гуманистическая идеология ограничивает эксплуатацию побежденных народов. Иногда же побежденным помогают встать на ноги и начать новую жизнь. Так было после Второй мировой войны, когда США, осуществляя “план Маршалла”, оказали огромную помощь европейским государствам, в том числе побежденной Германии, в деле восстановления разрушенного хозяйства.

По отношению к побежденным противникам между этносами, по-видимому, существуют значительные различия. Есть такие, которые беспощадны и доводят дело до полного порабощения и даже уничтожения побежденных. Так поступали тюркские племена, а затем и Османская империя с другими народами.

Но есть и другие примеры. Вся история армянского народа полна эпизодов прощения врагов, возвращения гаремов побежденных королей и т. п. Так поступали армяне и до принятия христианства, но особенно после перехода в эту веру. И, в исторической перспективе, проиграли борьбу с агрессивными соседями и другими завоевателями. Эмпатия, доброта, великодушие – высокие человеческие качества, но в том окружении, в котором армяне оказались исторически, да и находятся сейчас, эти качества объективно не способствовали созданию сильного, могущественного государства. А такую потенциальную возможность армянский народ имеет и сейчас, что доказывается событиями 90-х годов 20-го века.