Основы этнопсихологии - Страница 20

А. Что такое “колониальная ситуация?” – В британских, французских и других колониях проведено немало социологических и антропологических исследований. Достаточно вспомнить исследования В. Малиновского, М. Мид и других специалистов. Однако наиболее четко определение колониализма дает Джордж Баландье.[84] В комплексе колониальной жизни народа он видел три компонента: а) туземное общество; б) иностранное меньшинство; в) колониальную ситуацию. Эти три части так тесно связаны, что изменение одной из них приводит к изменениям двух остальных.

Каковы признаки того, что этот автор называет “колониальной ситуацией”? Дж. Баландье перечисляет пять характеристик этой ситуации: а) иностранное меньшинство устанавливает свою власть над туземным народом, который численно превосходит его, но в материальном отношении значительно слабее. Следовало, конечно, особо отметить военное превосходство иностранцев – колониалистов; б) между доминирующей и подчиненной группами устанавливаются специфические виды отношений; в) в хозяйственном отношении мощная индустриально развитая страна устанавливает свою власть над отсталой, обычно нехристианской страной; г) эти отношения носят антагонистический характер, поскольку туземный народ рассматривается в качестве инструмента в руках колониальной власти; д) для психолога особый интерес представляет следующая характеристика колониальной ситуации: для сохранения своего господства колониальная власть использует не только силу, но и целую систему оправданий и стереотипов[85].

Колониальная ситуация – специфический вид контактов двух этносов, и здесь упрощенная схема этапов этнических контактов включает конфликт, адаптацию, синкретизм и ассимиляцию (или контр-акультуризационную реакцию).

Этнические группы в старых и новых колониях по-разному реагируют на колониальную ситуацию. Направленность этих ответов зависит от трех факторов: власти, восприятия и цели.

Б. Основные факторы, определяющие поведение этнических групп в колониальной ситуации. – Теперь рассмотрим в отдельности эти три вышеперечисленных фактора.

1) Власть. Обладание властью часто с самого начала определяет направленность будущих событий. Причем всегда наблюдается тенденция применить больше власти, чем необходимо. Каждая сторона определяет создавшуюся ситуацию по-своему. Например, доминирующая сторона называет покоренную страну частью империи, тогда как другая сторона – независимой страной. Власть подчиненной стороны обусловлена тем, какие у нее возможности для оказания сопротивления. Если культура аборигенов сильна, завоеватели сами могут ассимилироваться в массе покоренного народа, как это происходило в истории Китая: многие монголы и манчжурцы, завоеватели Китая, исчезли в огромной массе этого культурно превосходившего их народа. Основную роль в этом играли китайская бюрократия и богатство. В этой ситуации завоеватели потеряли свою подвижность и ассимилировались[86].

Каковы основы власти колонизаторов? Это, во-первых, военная сила, превосходство на поле брани. Во-вторых, умелое использование раздоров туземцев, из числа которых некоторые племена сами обращаются к колонизаторам за помощью. Именно таким путем испанцы уничтожили государство ацтеков, от которого хотели избавиться другие индейские племена. Турки же умело использовали курдов против армян, а сейчас уже уничтожают этих своих бывших союзников.

В – третьих, колониалисты стараются найти союзников среди туземных племен и обычно находят их. В – четвертых, значительно усиливает власть колониалистов умелое использование религии: веру в бога и религию вообще они используют для оправдания своей борьбы против язычников. Нередко утверждается, что завоеватели заботятся о спасении души этих заблудшихся людей и хотят цивилизовать их.

Но подчиненные народы редко бывают полностью лишены возможности вести борьбу против колониалистов. Возможности оказания сопротивления колониальной власти иноземцев определяются несколькими факторами, которые подразделяются на материальные и идеологические. В группу материальных факторов входят: достаточно большая территория, достаточно многочисленное население, независимые источники жизнеобеспечения и развитая экономика, географические факторы, способствующие созданию автономных образований и их организационных структур. Из идеологических факторов наиболее важны: чувство единства народа с единой историей и происхождением, единая национальная символика и национальное самосознание, обеспечивающие дух сопротивления.

Если даже все материальные условия налицо, сохранение идентичности этноса и сопротивление завоевателям возможны только при наличии этнической (национальной) идеологии. Но для создания идеологии необходимо, чтобы народ был сплочен сильными внутриэтническими связями, единой историей, общими ценностями и целями. Однако индивиды, члены этноса, будут поддерживать групповые ценности и цели только тогда, когда такое поведение адекватно создавшейся ситуации и когда есть возможность сравнения с другими идентичностями.

В каких случаях этническая идентичность желательна для индивидов? Исследователи отмечают следующие условия:

а) чем длительнее история этноса, тем привлекательнее быть его членом. Недаром многие современные этносы, в лице своих интеллигентов, стараются все больше и больше углубиться в свою историю, восстановить свои корни – генетические, культурные, и ввести их в “оборот” современной жизни. В этом смысле большое значение имеют антропологические и этнопсихологические исследования. Быть членом группы с античными корнями всегда привлекательно, поскольку древность сообщает чувство непрерывности жизни. Для этнических групп это чувство важно потому, что уменьшает желание его членов искать себе иные референтные группы[87]. Своя группа удовлетворяет чувства гордости и непрерывности существования, поэтому человеку не нужна другая этническая идентификация.

б) Удовлетворяет человека такая этническая идентичность, которая проникает во все поры жизни, охватывает все ее аспекты, интегрирует этнос, сообщает ему последовательность и единство существования. Такая идентичность увеличивает вероятность более долгой жизни этноса. Если же этническая идентичность фрагментарна, если заставляет человека время от времени совершать такие действия, которые несовместимы с другими аспектами его жизни, то такая идентичность не может быть привлекательной. Этносу нужна своя философия, своя целостная и осмысленная идеология. В тех случаях, когда эта идеологическая основа сохранена только для эпизодического совершения каких – либо ритуалов, тогда подобная идеология уже не является активной силой и от нее легко отказаться[88].

в) Будет ли сохранена идентичность или нет, зависит также от четкости и ценности ее характерных черт. С большей вероятностью сохраняется та идентичность, которая достаточно внушительна для того, чтобы соперничать с другими этническими идентичностями. Поверхностная и неадекватная этническая идеология не имеет шансов на выживание. Добавим, что этническая идентичность должна удовлетворять потребности индивидов, иначе они поищут такую, которая лучше идет навстречу этим мотивам. Достаточно вспомнить, ради чего покидают свою страну люди: эмиграция в значительной мере связана с недостаточной интенсивностью этнической идентичности.

Чтобы быть внушительной, этническая идеология должна предложить людям собственную осмысленную историю. Эту идеологию следует преподнести увлекательно: она должна иметь свой собственный стиль, и тогда она будет иметь шансы на выживание даже в самых трудных условиях.

Существуют также идеологии преследуемых, идентичности, основанные на идее вечно обездоленных. Как ни странно, подобные идеологии тоже способствуют сохранению чувства национальной идентичности людей.