Основы этнопсихологии - Страница 1

© Налчаджян А. А.

Этнические группы – важнейшая разновидность социальных групп, т. е. общностей людей. Известно, что исследованием взаимоотношений людей в социальных группах, механизмов их возникновения и развития, появления новых психических явлений в процессе этих взаимодействий занимается в наше время бурно развивающаяся наука – социальная психология. На стыке социальной психологии и ряда других наук, в первую очередь этнологии и психологии личности, формируется другая, чрезвычайно перспективная наука – этническая психология (этнопсихология).

Согласно социально-психологическим представлениям, когда формируется какая-либо группа людей, сохраняющая свое существование более или менее длительно (месяцы и годы), и если ее члены взаимодействуют достаточно часто, в ней возникают общие, групповые явления, совокупность которых образно можно назвать групповой психикой (но не психологией, так как этим словом обозначается наука о психике); социальная психология – это наука о психике групп, если говорить весьма абстрактно и упрощенно. Именно в этом смысле и следует понимать выражения “этническая психика” и “этническая психология”: этническая психология – наука, изучающая “этническую психику” или психический склад народа, этноса. Психический склад этноса включает все те черты, свойства и процессы, которые приобретаются этнической группой в ходе своего развития. Все эти понятия мы подробно разъясним на следующих страницах книги.

Перечислим ряд вопросов, на которые должны ответить представители этой сравнительно новой науки – этнопсихологии. Как возникают и формируются этнические группы и их высшая разновидность – нация? Какие этапы проходит процесс этногенеза? Чем отличаются друг от друга этнические группы и какие существуют сходства между ними? Какие типы людей, мужчин и женщин, встречаются в этносах и как они формируются? Почему между этносами возникают конфликты и какими способами они смягчаются? Что такое самосознание этноса и как оно выражается в межэтнических отношениях?

Этнопсихологических вопросов – великое множество. На значительную их часть мы попытаемся дать ответы в данной книге не только на основе собственных исследований и размышлений, но и опираясь на достижения мировой науки о жизни и взаимоотношениях этносов.

Особое внимание мы уделяем проблемам межэтнических отношений, национальных стереотипов и символов, этнозащитным механизмам, национальному самосознанию и его структуре, вопросам этноцентризма. Многие черты и тенденции этнической психики сохраняются и действуют вне сферы сознательного контроля личности, на подсознательном уровне, поэтому представляет интерес ответ на вопрос, каким образом на уровне индивидуальной и групповой психики взаимодействуют индивидуальное и общечеловеческое бессознательное.

Интересные мысли об этносах высказаны еще с древнейших времен. Один из самых первых авторов книг по этнопсихологии, Г. Шпет, справедливо писал, что “…Геродот, Ксенофонт, Цезарь, Тацит, Страбон, Плиний должны быть названы, по-видимому, среди первых источников этнической психологии. Уже Гиппократ пробует связать особенности народных характеров с различиями климата и географических условий”[1]. Но когда мы утверждаем, что этнопсихология является новой наукой, то имеем в виду, что начиная со второй половины 19-го и особенно в 20-м веке, психическая жизнь этносов и наций исследуется последовательно, на основе достижений психологии, социологии, этнографии и антропологии и с использованием современных научных методов. В прошедшие века подобные исследования попросту были бы невозможны. Всему свое время, и мы можем сказать, что наступила эра этнопсихологии.

Книга, которую вы начали читать, представляет собой одновременно научное исследование и вузовское пособие. Дело в том, что в настоящее время невозможно писать систематический курс этнопсихологии без предварительного осуществления самостоятельных исследований почти в каждой из ее областей, которые здесь представлены. Этнопсихологических данных немало, но они плохо систематизированы, а зачастую вовсе не связаны в единую систему знаний. Многие этнопсихологические явления совсем еще не исследованы. Существуют большие возможности творческой работы, создания новых концепций и единой этнопсихологической науки.

Хотя вряд ли в настоящее время возможно полное объединение этнопсихологических явлений с единых теоретических позиций, мы все же стремились произвести синтез возможно большего их количества в рамках общего подхода, называемого нами адаптивным. Смысл этого подхода состоит в том, что многие этнопсихологические механизмы и процессы служат целям адаптации индивидов и этнических групп к тем социальным и межэтническим условиям, в которых они существуют. Этот подход хорошо “работает” при рассмотрении таких явлений, как этнические конфликты, процессы и механизмы этнической самозащиты, национального характера, ассимиляции и других. Основные наши представления о социально-психологической адаптации индивидов и групп представлены в одной из наших предыдущих книг[2]. Идеи этой теории мы часто будем использовать на страницах данной “учебной монографии”. Мы увидим, до какой степени внутриэтнические и особенно межэтнические отношения проникнуты различными защитными процессами, работой таких механизмов, как атрибуция, проекция, сублимация, рационализация и другие. Эти механизмы помогают этносам и их отдельным представителям осуществлять психологическую самозащиту, создавать стереотипы, психологически подготавливать свои агрессивные действия против других этносов путем их дегуманизации и дискредитации.

При рассмотрении целого ряда проблем автор высказывает новые идеи и гипотезы, излагает результаты собственных исследований. Но в целом книга представляет собой попытку творческого синтеза результатов исследований многих и многих авторов, работавших и еще работающих в различных странах. Привлекаются идеи и сведения не только из собственно этнопсихологических, но и из других наук: исторических, социологических, антропологических, языковедческих, религиоведческих, философских и других работ.

Используются сведения о самых различных этносах, поскольку только таким путем можно создать этнопсихологию как науку об этнических группах. Но даже для понимания природы и исторической судьбы определенной нации или этноса требуется выйти за ее “пределы” и исследовать прошлое и настоящее других народов, их культуру и деяния.

Книга представляет собой попытку освещения ряда основных проблем современной этнопсихологии в их систематическом изложении. Ввиду обострения этнических конфликтов во многих регионах мира, в том числе на территории бывшего СССР, и протекания бурных этнических процессов, актуальность выпуска такого труда, надеемся, не вызовет сомнений у читателей. Мы стремились к тому, чтобы изложение было общедоступным и, вместе с тем, строго научным, поскольку книга предназначена не только для специалистов, но и для широкого круга читателей, в том числе студентов и аспирантов. Мы надеемся, что она будет использоваться в вузах в качестве основы для чтения спецкурсов по этнопсихологии.

Более подробно проблемы этнической самозащиты, характерологии и этногенеза рассматриваются в отдельных монографиях[3].

Иногда утверждают, и это можно услышать от многих вполне разумных людей, что нельзя о целой нации говорить, что она хорошая или плохая, честная или нечестная, агрессивная или добрая, полноценна или страдает комплексом неполноценности, умственно высоко– или слаборазвита и т. п. Главный аргумент рассуждающих таким образом людей сводится к тому, что в любой этнической группе встречаются как добрые, так и агрессивные, как умные, так и глупые, как честные, так и нечестные люди, и всякое обобщение в этой области недопустимо. Может показаться, что это действительно очень разумный и мощный аргумент и полностью соответствует реальностям жизни и нашему повседневному опыту. Мы в какой-то момент обезоружены и думаем, что, к примеру, агрессивность турка и его склонность к разбойному образу жизни – лишь черты, характерные для отдельных представителей этой нации, а в целом турецкая нация мало чем отличается от других наций. А может быть вообще не стоит исследовать психологию этносов и наций (высшей ступени развития этносов) и их психологические различия, и следовательно психология должна ограничиваться исследованием индивидов без учета их принадлежности к различным этническим группам?