Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка - Страница 279

Нацумэ Сосэки (настоящее имя Кинноскэ) — один из самых любимых писателей японцев. Одиннадцать лет (1905–1916), в течение которых он написал четырнадцать романов, ряд эссе и рассказов, называют «годами Нацумэ» в японской литературе. Секрет его успеха — в умении схватить главное в настроении людей. Он передавал действительное состояние духа, скрытое за внешней формой поведения, — состояние тревоги, смятения, душевного кризиса, переживаемого японской интеллигенцией в начале XX в. Новое для японцев мироощущение, связанное с пробуждением личности, осознавшей несоответствие должного и сущего, писатель выражал в знакомой манере, проявляя, может быть, в большей степени, чем другие, приверженность к национальному стилю.

Нацумэ Сосэки был превосходным знатоком европейской культуры, три года в Лондоне изучал английскую литературу и при этом сохранил любовь к национальной культуре. В первых же романах он дал пример сочетания литературной традиции с современным мышлением. Провозгласив принцип «ею» — широты взгляда, духовной свободы, он о вещах злободневных и тонких, о глубинных законах человеческой психики писал языком мастера — легко и непринужденно. Он и в жизни более всего оберегал внутреннюю свободу, личную независимость и не допускал компромиссов.

В трилогии «Сансиро» (1908), «Затем» (1909), «Врата» (1910) показана эволюция мировоззрения современника: от восторженности молодых лет — к разочарованию человека, познавшего жизнь. В последующих романах обостряется чувство одиночества, отчаяния, обреченности, появляется желание уйти в себя, изолироваться от общества. Неверие в действие, в будущее вносит разлад в душу героя. «Нет, видимо, благополучный исход невозможен! То, что произошло однажды, длится вечно. Меняются только формы, и никто не понимает, в чем причина событий», — говорит герой автобиографического романа «Придорожная трава» (1915).

В последнем романе «Свет и тьма» (1916), снискавшем высокую оценку критики, писатель находит выход в буддийской идее преодоления личного во имя всеобщего, растворения «я» в «не-я», в идее преодоления эгоистической природы человека и установления равных возможностей для всех.

Это первый в Японии сатирический роман-памфлет о современном образе жизни, принесший автору имя мастера сатирического жанра. Необычность формы и содержания, какая-то удивительная ненавязчивость и вместе с тем острая злободневность обеспечили ему успех у читателя. Мир воспринимается глазами учительского кота. Он наблюдает все, что происходит в доме хозяина, и всему дает свою оценку. Учителю претит суетный мир, но у него постоянно гости, и кот хорошо изучил повадки и интересы людей, он судит о них с высоты своего кошачьего превосходства, хотя и не подчеркивает его. Он знает, чем дышит современный интеллигент, и может высказать собственное суждение и о философии Карлейля, и о «сверхчеловеке» Ницше, и о свободе личности. Кот — это не только пародия на современного интеллигента, любителя порассуждать, здесь и скрытая горечь недовольства, смех над самим собой. По мере развития действия смех становится более предметным и язвительным. Сами люди и порядки, которым они повинуются, еще настолько несовершенны, что кот не видит существенной разницы между людьми и животными. Разочаровавшись во всем, он без особого сожаления покидает этот мир.

Герой виновен в смерти друга — человека необычного, цельного, внушавшего ему бесконечное уважение, — женившись на той, которую друг тайно и страстно любил. Совершив преступление против нравственности, он терзается угрызениями совести. Мучимый воспоминаниями, он не находит утешения и оправдания ни в своей прошлой, ни в настоящей жизни. Он отходит от людей, нигде не служит, замыкается в себе. Но выход ли это? Эгоизм и совесть находятся в одном и том же тайнике — в сердце человека, и они в извечном противоборстве и в извечном единстве. Герой не может служить обществу, которое презирает, но и не может жить вне его. Не найдя выхода, он кончает с собой. Не только признание вины губит его, а и осознание бессмысленности своего существования, противоречащее естественному предназначению человека.

Ваш покорный слуга кот: Роман / Пер. Л. Коршикова, А. Стругацкого; Предисл. В. Марковой. — М.: Гослитиздат, 1960. — 431 с.

Мальчуган: Повесть / Пер. Р. Карлиной. — М.: Гослитиздат, 1956,— 135 с.

Сансиро; Затем; Врата: Романы / Пер. А. Рябкина. — М.: Худож. лит. 1973.— 477 с.

Сердце: Роман / Пер. и предисл. Н.И Конрада. — Л.: Гослитиздат, 1935.— 295 с.

Гривнин В.С.Нацумэ Сосэки: Биобиблиогр. указ. — М.: Изд-во Всесоюзн. книжн палаты, 1959.- 49 с.

Нацумэ Сосэки // Конрад Н. И. Хрестоматия японского языка. — М., 1949. — Вып. 3. — С. 25–30.

Кода Рохан (настоящее имя Сигэюки) родился в Токио. Учился в частной школе, зачитывался трудами китайских авторов, книгами по буддизму. Большое впечатление произвела на него работа Цубоути Сёё «Сущность романа» с ее неприятием старой литературы, но одновременно привлекшая внимание к прозе Сайкаку. В 1889 г. он опубликовал «Капли росы», романтическую сказку, действие которой происходит в Америке. Вслед за этим он пишет повесть «Статуя Будды», поэтическое изображение идеальной любви, написанное в возвышенном стиле. Это произведение утверждает репутацию Рохана как писателя, сравнимого с Ямада Бимс и Одзаки Коё. В 1891–1892 гг. он публикует «Пятиярусную пагоду», считающуюся его лучшим произведением, а в 1893–1895 гг. пишет повесть «Изящный маленький идол». В 1903 г. Рохан начал публикацию большого произведения «Волны, бьющие в небо», которому суждено было остаться незавершенным. В 1911 г. Рохану была присуждена степень доктора литературы. В 1910-е гг он стал все больше уделять внимания написанию исторических биографий, эссе, исследованиям по истории. В 1937 г. он был награжден первым орденом «За заслуги в области культуры» и стал членом Японской академии искусств. Его писательская деятельность включает также путевые заметки, пьесы, литературоведческие исследования по поэзии хайку. Особенно интересны его комментарии к семи поэтическим сбсфникам Басё и его учеников. Эта работа сама по себе обладает большой литературной ценностью.

Рохан — один из выдающихся представителей литературы эпохи Мэйдзи. Его произведения обеспечили автору прочное и достойное положение в истории японской литературы.

Герой повести строитель Дзюбэй, прекрасный мастер в своем деле, но невезучий в житейских делах, за что и получил прозвище «Увалень», узнает, что в храме Кокутю-Канъодзи решено построить пятиярусную пагоду и для этой цели приглашен известный строитель Гэнта. Желая во что бы то ни стало прославить свое имя в веках, Дзюбэй всеми правдами и неправдами стремится убедить настоятелей храма передать строительство пагоды ему. Он отвергает благородное предложение Гэнта возводить пагоду вместе и в конце концов добивается того, что Гэнта отказывается от строительства пагоды. Упорно и самозабвенно, невзирая на попытки учеников Гэнта помешать ему, Дзюбэй один, без чьей-либо помощи, ярус за ярусом строит пагоду и наконец заканчивает ее. В канун празднеств по случаю завершения строительства страшный ураган обрушивается на пагоду. Кажется, ничто не может устоять перед буйством стихии, но свято верящий в свои силы и мастерство Дзюбэй остается спокойным. И пагода выдерживает натиск урагана.

Писателю удалось создать образ человека, сила воли которого и самозабвенная любовь к своей профессии побеждают даже грозные силы природы.

Китамура Тококу вошел в историю японской литературы как поэт и критик, виднейший представитель японского романтизма. В юности он находился под большим влиянием широкого общественного движения за «свободу и народные права». Восприняв лучшие просветительские идеи 70-х гг., Китамура, однако, сталкивается с репрессиями все более крепнущего абсолютизма Мэйдзи и отходит от политики. Он становится руководителем и ведущим теоретиком журнала «Бунгаккай» («Литературный мир»), который сыграл большую роль в утверждении романтизма.