О том, как и за что воевали наши предкивоинское искусство русских витязей - Страница 3

Война, как известно, не обходится без жертв. Отношение к павшим – это материя духовная, нравственная, – это понимали наши далекие предки. Тризна, как часть погребального обряда у древних славян, имела особое значение: священны могилы, великое зло перед усопшими потревожить погребальницу. Надмогильный холм так надо насыпать, чтобы веками никому не пришлось в силу разрыть его или запахать. У В. Иванова есть интересное описание тризны: "На многих телегах и вьюках привезли хлебы, вареное и жареное мясо, рыбу, варево на мясе и рыбе в глубоких корчагах, каши полбяные, пшеничные, гороховые, ячменные, меды ставленые пьяные, пива жидкие, как вода, и браги густые, как хлебная закваска, кислые квасы… У холма раскидывается страва-пир для поминания усопших. Едят, спеша утолить голод и жажду, славят усопших. Размягченные пивом и медом, плачут близкие. Начинается тризна примерный бой. Слобожане строятся двумя отрядами. Сближаются, стучат оружием, расходятся вновь; все с острыми мечами и копьями. Но избегают нанести хоть царапину: на тризне нельзя показывать кровь, усопшие не любят вида братской крови. Ловок и славен тот, кто, нанеся убийственный на вид удар, умеет сдержать силу. Сходятся парами – это зрелище ловкости, боевой красоты. Так россичи одушевляют мысль о бессмертии. Вера в честь, с которой будет россич принят в обители предков, возвышала чувство достоинства личности. Мальчики, подростки, присутствуя на мужественных обрядах тризны, всей душой стремились к слободе. Коль придется пасть – падем, как эти!".

Не станем проводить параллелей с сегодняшним днем, не потому, что многое из сегодняшней жизни не красит россиян нынешних, на фоне доблести духовной и воинской их предков. Ибо знаем, что глубоко в душах ныне здравствующих сокрыто желание принести благо своей Родине. Не пора ли это желание реализовать конкретными благими делами?

Примечания

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования. – М., 1991. – С.101.

См.: Гобарев В.М. Предыстория Руси. Под ред. В.А. Золотарева. М., 1994. – С.57-58.

См.: Буртомеев В. Русская история для всех. Опыт краткого описания в легендах и преданиях, именах и важнейших событиях. – М,. 1993. – С.9.

Иванов В.Д. Русь изначальная. – В кн.: Иванов В.Д. Русь Великая: Исторические романы. – М., 1991. – С.35-36.

См.: Русанов В. Ратная слава русских дружин и ополчения // Ориентир. – 2000. – №12. – С.59.

См.: Карамзин Н.М. О физическом и нравственном характере славян древних. – В кн.: Карамзин Н.И. История государства Российского. В 12 т. Т.I – IV. – М., 1993. – С.41.

Там же. – С.47.

Михневич Н. П. Основы русского военного искусства. Сравнительный очерк состояния военного искусства в России и Западной Европе в важнейшие исторические эпохи. – СП б., 1898. – С.6.

ИЛЬЯ МУРОМЕЦ – любимый богатырь русской земли; и делом его было с л у ж е н и е миру на пользу народа и князя – Государя. По народному воззрению, никогда и ничто не могло соблазнить и совратить нашего богатыря с пути правды или заставить его забыть указанную о с н о в н у ю задачу жизни, благодаря развитой силе воли, нравственности, боязни Бога и повиновения князю – Солнышку.

Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т.I IV. – М., I995. – С.75.

Там же. – С.376.

Гастев М. Рассуждения о причинах, замедливших гражданскую образованность в Русском государстве до Петра Великого. – М.,1832. – С.101.

Там же. – С.91-92.

Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т. V VIII. – М., I995. – С.149.

Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т.IХ. ХII. – М., I995. – С.293.

Начала поместной системы имеют глубокие и прочные корни в русской истории. В средине XVI столетия ее основные положения получают свое развитие в Судебнике Ивана IV (1550 г.): царские указы по отношению к владению землею ратных людей, последовавшие с первого же года его введения (1551 г.), "Указная книга…" Михаила Федоровича (с 1626-1649 гг.), "Уложение" Царя Алексея Михайловича и дальнейшие законоположения, вошедшие в Полное Собрание Законов, дают богатый материал для изучения постепенного развития и замены правил поместной системы другими положениями. Не касаясь подробностей, заметим, что уже с половины XVI столетия ясно видно стремление правительства достигнуть того, чтобы земля не переходила в руки неспособные и необязанные военною службою. – См.: Масловский Д.Ф. Записки по истории военного искусства в России. Вып. 1. 1683-1762 год. – СП б., 1891. – С.5.

Ребенка новорожденного начинали парить и купать в холодной воде сразу же после рождения. И так – каждый день в течение нескольких недель. Затем – при каждом нездоровье и даже каждом крике. Отсюда понятно, что на долю новорожденного выпадало немало испытаний. Как остаток прежней кочевой жизни, долгое время сохранялся обычай приучать ребенка скакать голым на коне в любую погоду раньше, чем ходить. Русские ребятишки сызмала бегали в одних рубашках, без шапки, босиком по снегу в трескучие морозы. Лет 12-13 мальчик ездил зимой с отцом за сеном или в лес по дрова. Лет в 15-16 отправлялся работать уже один. Много слез лил ребенок, пока проходил эту суровую. Практическую школу. Много раз его обжигал мороз и жгучее солнце. Много раз он недоедал и недосыпал. Зато, когда он заканчивал эту школу, для него почти не оставалось никаких житейских трудностей. – См.: Иванченко В. Тайны русского закала. – М., Молодая гвардия, I99I.

Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли греков своей быстротою; с чрезмерной легкость всходили на крутизны, спускались в расселены; смело бросались в опасные болота и глубокие реки", – писал Н.М. Карамзин. – См.: Карамзин Н.М. О физическом и нравственном характере славян древних. – В кн.: Карамзин Н.И. История государства Российского. В 12 т. Т.I – IV. – М., 1993. – С.38.

Иванов В.Д. Русь изначальная. – В кн.: Иванов В.Д. Русь великая. – М., 1991. – С.17.

См.: Соловьев С.М. Собр. соч. – Кн.3-4. – М.: Мысль, 1988. С.12-15.

ВЛАДИМИР МОНОМАХ (1053-1125 гг.) – старший сын Всеволода Ярославича, по матери внук византийского императора Константина Мономаха в качестве повода для своего "Поучения" сыновьям имел в виду возникновение междоусобицы сред князей. Пытаясь избежать дальнейшей розни среди князей, он обратил свое внимание на Библию, черпая из нее советы для своих сыновей. Основная мысль "Поучения" состоит в том, что жизнь вообще (а князя, в частности) трудна и без умения ее правильно организовать можно впасть в леность и разорение. Рассматривая леность как мать всех пороков, он отмечает, что впавший в это состояние не только ничему не научится, но и утратит то, что умеет. Христианские заповеди вовсе "не тяжба", а кругом все исполнено "великих чудес и доброт" Божьих. Совета Мономаха кратки, четки, жизненны, немногословны и весьма поучительны.

Школа и педагогика в культуре Древней Руси. Историческая хрестоматия. ч.1. – М.,1992. – С.100.

И не только в этом труде, но и в многочисленных иных исследованиях. – См.: приложение к данному труду.

Как негативный пример непонимания воинской роли в широких слоях России допетровской приведем следующий факт. В I683 г. полковники Стремянного полка (гвардия) Никита Данилов, сын Глебов, и Акинфий Иванов, сын Данилов, бьют челом в Разряд; взяты они в полковники по неволе и потому просят, чтобы "нынешняя полковничья им и детям их, и сродникам была не в упрек, и не в укоризну, а с ровной братью не в случай". И Разряд внял этой просьбе и успокаивал: "того чину, в который взят, впредь никому в упрек и в укоризну ставить и тем никому никогда бесчестят не велят". Т.е. главный штаб Московии воспретил употреблять понятие полковник, как бранного слова". – См.: Свечин А. Эволюция военного искусства с древнейших времен до наших дней. В 2-х тт. – Т.1. – М. – Л., I927 – I928. – С.280.