О евреях (СИ) - Страница 115

***

Создавая "Новый Израиль" и выставляя евреев, независимо от их вероисповедания, людьми второго сорта, людьми, которые могут только обманывать и эксплуатировать народы, на землях которых они якобы благоденствуют, христианские (и мусульманские) богословы, некоторое время обладавшие властью над королями, властями и лендлордами, а затем попавшие в их слуги, преследовали таким образом только одну цель - не допустить распространение иудаизма - религии, впервые проповедующей, в отличие от других религий, свободу.

Так, Апостол Павел в "Послании к римлянам" учит: "благословляйте, а не проклинайте" (12:14), "побеждайте зло добром" (12:21), "всякая душа да будет покорна высшим властям" (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сводятся к требованиям повиновения властям предержащим и признанию, что "нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Послание римлянам. 13:1). Смирение и покорность выдвигаются в качестве нравственного эталона; "никому не воздавайте злом за зло" (Рим. 12:16), "утешайтесь надеждою" (Рим. 12:12). А как бороться за свободу Павел не учит.

Иудаизм, проповедуя абсолютную власть Бога, признаёт за человеком свободу воли. Это понятие в иудаизме трактуется как способность к самостоятельному принятию решения вне зависимости от определённых обстоятельств, но только в пределах, обусловленных Моисеевыми Законами. Из этого догмата вытекает, что свобода воли - фактор, обусловливающий развитие индивидуума, постижение им прав человека и стремление к творческому труду и инновациям. Согласно же Павлу, жизнь человека предопределена от рождения до смерти.

Ещё одна причина, по которой христианские богословы проповедовали, а также и сейчас некоторые из них ещё проповедуют антииудаизм и вытекающую из него антиеврейскую идеологию - это зависть.

Как уже говорилось, итальянское Возрождение возникло в местах компактного проживания иудеев. Но к этому следует добавить, что, оказавшись в Европе вместе с римлянами, иудеи принимали активное участие в создании таких, сегодня всемирно известных городов, как Барселона и Сантьяго-де-Компостела, Тулуза и Париж, Кельн, Трир и Франкфурт, Краков и Варшава и ряда других. Эта деятельность осуществлялась среди галлов, вандалов, визиготов, норманнов, франков, кельтов задолго до того, как из этого пестрого конгломерата образовались великие европейские нации и великая европейская культура.

Христианские богословы знают, что иудеи принимали активнейшее участие в прокладывании торговых путей вдоль всех европейских рек и закладывали основы европейской торговли, финансовой деятельности, медицины и учёности как таковой. Их всегда коробило то обстоятельство, что иудейские богословы сохранили память об этом. Они знают также и о том, что их духовные предки в далёком прошлом сделали немало дел противных христианской религии, а также и о том, что иудеи помнят об этом. Они (христианские богословы) знают о том, как относилась подавляющая часть христиан во время Второй Мировой и Великой Отечественной войны к "своим" иудеям и евреям-неиудеям, и знают также, что об этом помнят те из малых сих, кто остался в живых и их дети, внуки и правнуки. И это увеличило количество тех, кто продолжает ненавидеть евреев. В европейских странах, в том числе в России и Украине, эти люди сегодня составляют, примерно, от 20 до 37% населения. Этими людьми движет комплекс неполноценности, сущность которого в том, что, с одной стороны, они в полной мере сознают свои грехи, а, с другой - для того, чтобы спастись от них (от грехов), переносят их на других. Следование такому принципу не требует ни благопристойности, ни храбрости. К тому же, если оно (следование) не выходит за рамки закона, то обвинения евреев и "международного еврейства" в самых тяжких грехах и требование лишить их всех прав, изгнания и даже уничтожение, так как они оскверняют кровь, остаются безнаказанными.

В этике такое психическое состояние человека, группы принято называть ресентиментом. Человек (группа), находящийся в таком состоянии, становится рабом чувств. Он испытывает ненависть ко всему, где ему видится или чудится свобода тех, кого ещё вчера он считал недочеловеками. Это признак рабской психологии. Восстание таких рабов в сфере морали начинается с того, что они начинают не только порождать свои "моральные" ценности, но и свято верить в них, навязывать эти ценности другим людям, а в особо опасных случаях - всему обществу и даже миру. Для этого они создают, например, такие литературные "шедевры", которые упоминались в этих заметках. "Героями" этих "шедевров" по-прежнему являются жиды, жидо-масоны и примкнувшие к ним жидобандеровцы. Можно думать, судя по последним событиям в Европе: жидов и жидо-... очень скоро начнут вытеснять "понаехавшие" с Ближнего Востока черно... Но это также значит, что этих самых "понаехавших" кое-кто начинает натравливать на европейских евреев-иудеев и христиан. Ясно, что евреям следует не только "держать хвост пистолетом", но также иметь в виду то, о чём говорится в приводимом ниже стихотворении-песне.

Предостережение. Ой, не шейте вы, евреи ливреи, / Не ходить вам в камергерах, евреи. / Не горюйте, вы, зазря не стенайте, / Не сидеть вам ни в Синоде, ни в Сенате. / А сидеть вам в Соловках да в Бутырках, / И ходить вам без шнурков на ботинках, / И не делать по субботам "ле-хаим", / А таскаться на допрос с вертухаем. / Если ж будешь торговать ты елеем, / Если станешь ты полезным евреем, / Называться разрешат Рос...синантом / И украсят лапсердак аксельбантом. / Но и ставши в ремесле этом первым, / Всё равно тебе не быть камергером, / И не выйти на елее в Орфеи... / Так не шейте ж вы ливреи евреи! / Это правда, это правда, это правда, / Это было, и боюсь, будет завтра. / Может завтра, может даже скорее... / Ой, так не шейте ж вы ливреи, евреи!

А.А. Галич

PPS. Евреев всегда спасает серьёзность и самоирония.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абрамович, Арон. В решающей войне. Т.1, Т.2. Иерусалим, 1982-92.

Аврех Л.Я. Масоны и революция. М., 1990.

Алданов М.А. Святая Елена, маленький остров: Роман. Убийство Урицкого: Исторический этюд. М., 1991.

Алексеева Л. История инакомыслия в СССР: Новейший период. Вильнюс - М., 1991.

Аллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в талмудческую эпоху. Иерусалим, 1994.

Альтман И.А. Жертвы ненависти: Холокост в СССР 1941-1945 гг. М., 2002.

Багдасарян В.Э. "Лучшего из гоев убей": Мифологема ритуальных жертвоприношений евреев в отечественной конспирологии // Армагеддон, Кн. 4, с. 118-141. М., 1999.

Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. Петроград, 1919 г.

Библейская энциклопедия. Трудъ и издание Архимандрита Никифора. М., 1891.

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. М., 2012.

Бойков, Роман Валерьевич. Трижды не Герой Советского Союза гвардии майор Рапопорт. Золотые звёзды несостоявшегося Нобелевского лауреата-генетика и десантника // Независимая газета. (30.04.2010).

Борщаговский А. Обвиняется кровь. М., 1994.

Будницкий О.В. В чужом пиру похмелье: Евреи и русская революция // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.

Будницкий О.В. В.А. Маклаков и еврейский вопрос. Из истории русского либерализма // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.

Бурцев В.Л. Протоколы сионских мудрецов: доказательный подлог. М., 1990.

Ваксберг А.И. Из ада в рай и обратно: Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну. М., 2003.