О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень - Страница 6

Но почему змей решил добиться падения первых людей? Священный автор, живший много столетий позже Моисея, говорит: …завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его[40]. Зависть падшего ангела, каким является сатана, к первозданной красоте и величию человека побудила его искусить Еву, а Бог попустил это для испытания свободы человека.

Может возникнуть также вопрос: как вообще появился сатана, если Шестоднев ничего не говорит о творении духовного мира (ангелов) и их отпадении от Бога? Святые отцы пишут, что евреи после египетского плена были весьма склонны к многобожию, и если бы они узнали подробности о возникновении ангельского мира, то не смогли бы правильно воспринять откровение о едином Боге. Поэтому Моисей ничего не говорит об этом, а о возникновении ангельского мира сказано в более поздних книгах Писания[41].

Суд Божий начинается с осуждения искусителя – змея, которого Господь проклинает и поставляет ниже всех животных: отныне ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах[42]. Проклятие змея как видимого орудия действия сатаны распространяется и на последнего.

А Ева и Адам, преступившие заповедь, обрекли себя на смерть (то есть лишились бессмертия) и изгнание из рая. Отныне жизнь человека, по Божьему суду, исполнилась всяческих лишений, скорбей и тяжелого труда: Ева наказана болезнями во время рождения детей, а Адам должен трудиться в поте лица, добывая насущный хлеб. По мысли Апостола, все люди унаследовали эту судьбу Адама.

Бог вопрошает прародителей после грехопадения.

Живопись. Мастер Бертрам. Грабовский алтарь. 1383 г. Гамбург.

Результат греха проявился не только в смертности человека, но также в некоторой поврежденности душевных сил, внутреннем разладе ума и сердца, знакомом каждому. Характер этого повреждения точно охарактеризовал апостол Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех[43].

В то же время, несмотря на грехопадение, образ Божий сохранился в человеке. И церковные авторы часто сравнивают грешника с прекрасной иконой, которая сильно пострадала от времени и небрежного обращения, но все же, хоть в слабой степени, отражает красоту Царства Небесного.

Многие мыслители Древнего мира догадывались, что человек, пережив в прошлом некое падение, перестал соответствовать своему высокому назначению. Намекая на это, античный философ Диоген Синопский ходил по городу днем с зажженным фонарем, говоря: «Ищу человека…»

По мнению святых отцов, Бог всегда поступает с человеком как любящий отец, поэтому, строго наказав первых людей, Он не лишил их надежды на восстановление их достоинства в будущем. Даже еще до суда над Евой и Адамом Бог обещает им победу над сатаной. Обращаясь к змею, Он говорит: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту[44].

Особая ритмика, параллелизм этих слов сразу выделяют их из повествования о Суде Божием, придавая им особую важность. По учению святых отцов, семя змея – все, творящие волю сатаны, а семя жены – Господь Иисус Христос, рожденный от Девы и сокрушивший владычество сатаны и саму смерть Своей крестной жертвой. По образному замечанию святителя Филарета (Дроздова), «в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия». Характер этого обетования – прикровенный, само слово «Мессия» в тексте отсутствует, что свойственно большинству мессианских пророчеств Ветхого Завета.

После описания суда Божия над прародителями и изгнания их из рая пророк Моисей излагает историю допотопного человечества, которая охватывает жизнь десяти поколений от Адама до Ноя[45]. Трудно установить точно исторические рамки этой эпохи. Блаженный Феодорит Кирский предположительно оценивает период, прошедший от сотворения мира до Потопа, в две тысячи лет. Обычно же слово «допотопный» употребляется, чтобы подчеркнуть неопределенно глубокую древность.

Допотопное человечество, согласно Писанию, было представлено потомками двух родов, прародителями которых стали сыновья Адама и Евы – Каин и Сиф. Пророк Моисей характеризует эти два рода как существенно различные: Каин был проклят Богом[46] за убийство брата Авеля, а в роду Сифа отчасти сохранялось богопочитание. Так, в Писании сказано, что во дни Еноса (сына Сифа) начали призывать имя Господа[47].

Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина[48]. Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему?[49]

Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его[50] лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении – что сам Каин уничтожен самим собой. Тем самым следует читать: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил себя», а не другого. Естественно, что с ним это случилось, так как душа, уничтожив в себе учение, любящее добродетель и Бога, уже не живет добродетельной жизнью. Стало быть, Авель – и это удивительнее всего – и уничтожен и жив; он уничтожен в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью».

Каин и Авель приносят жертву Богу.

Фреска. Воскресенский собор. Тутаев. XVII в.

Та же мысль, что убийца уничтожает самого себя, пронзительно звучит в романе Достоевского в признании Родиона Раскольникова: «Я не старушонку убил… я себя убил». Страшные душевные мучения и переживания главного героя романа «Преступление и наказание» помогают понять состояние Каина, так и не принесшего покаяния после убийства брата.

Каин убивает Авеля.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Повествуя о жизни допотопного человечества, пророк сообщает о возникновении первых начатков культуры: строительстве городов, изобретении музыкальных инструментов, орудий из меди и железа[51]. Излагая историю потомков Каина, а именно жизнь Ламеха, пророк говорит о первом случае многоженства[52].