Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России - Страница 8

что никто нам не говорил, как следует жить и что делать. Обо всем этом говорилось много

раз, на разных языках и в разные времена, но теперь мы узнали также, почему это следует

делать именно так, а не иначе. Мы узнали, что есть Добро, а что - Зло, но теперь уже по

меркам не земного общежития, а всего Универсума.

Собственно, это и есть отправная точка всякого мистика: непосредственный диалог с

Абсолютом, исключающий возможность кривотолков и недоговоренности. И только с

этих позиций следует подходить к творчеству мистиков нашего времени и прошлых эпох:

помня о совершенстве замысла Абсолюта и о человечеством несовершенстве отражения

постигаемых нами истин.

МИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА И ОРДЕНА 20-х гг. в РОССИИ

Изучение мистических обществ и орденов, существовавших в советский период в

России, если не считать одиозных публикаций по “масонскому вопросу” в 70-х и 80-х

годах нашего века<1>, началось только в последние годы, когда для исследователей в

какой-то мере приоткрылись ранее недоступные архивы КГБ. Однако этой возможностью

воспользовалось, насколько мне известно, весьма ограниченное число историков.

Последнее, на мой взгляд, объясняется причинами как субъективного, так и объективного

характера. К первой из них следует отнести воспитанное в обществе недоверие к фактам,

содержащимся в архивно-следственных делах “ведомства страха”, априорно

воспринимаемых в качестве заведомой фальсификации следователей и самооговора со

стороны подследственных. Вторая определяется спецификой самого материала,

требующего не только длительных разысканий, но и наличия у исследователя исходных

“базовых данных” по персоналиям, которые, в свою очередь, появляются только в

процессе поиска.

Все эти вопросы, в том числе методика работы с архивно-следственными материалами

и оценка достоверности зафиксированных фактов подробно рассмотрены мною в

специальной работе, опубликованной в петербургском журнале “Russian Studies”<2>.

Поэтому темой моего сообщения станет общий обзор выявленных к настоящему времени

мистических группировок и организаций, существовавших на протяжении 20-х и 30-х

годов нашего века в России, - масонов, розенкрейцеров, тамплиеров и оккультистов, с

которыми я смог ознакомиться как на основании указанных архивно-следственных дел,

так и в результате личных контактов с недавно еще жившими их членами.

***

Одним из наиболее ярких и структурно определенных духовных течений в российском

обществе начала ХХ века, вне сомнения, было масонство, в той или иной степени

сохранявшее преемственность от масонства XVIII и XIX веков, если не непосредственно,

то через зарубежные европейские ложи, куда принимали выезжавших за границу

отдельных россиян. Собственно русские ложи на территории России начали

возрождаться, по-видимому, сразу же после революции 1905 года как результат

деятельности “Великого Востока Франции”, основавшего в 1907-1908 гг. две ложи -

“Возрождение” (в Москве) и “Полярная звезда” (в Петербурге). В последующие годы, как

следует из работ Н.Н.Берберовой, Б.И.Николаевского, О.Ф.Соловьева, В.И.Старцева и

других<3>, вплоть до октябрьского (1917 г.) переворота в России были открыты и другие

ложи, представлявшие исключительно политическое масонство и, как правило, ничего

общего с мистицизмом не имевшие. Вот почему особенный интерес приобретают

документы ленинградского масонского дела 1926 года, опубликованные его

исследователем В.С.Брачевым в ряде журналов<4>.

Из них следует, что в 1910 г., проживая в Петербурге, делегат французского Ордена

мартинистов Ч.И. фон Чинский посвятил в Орден Г.О.Мебеса, ставшего Генеральным

инспектором его петербургского отделения. Два года спустя, завоевав себе известность

лекциями по оккультизму и собрав вокруг себя учеников и единомышленников, Мебес

официально заявил о выходе из Ордена и о создании Русского автономного ордена

мартинистов, просуществовавшего до начала 20-х гг. и опиравшегося на журнал “Изида”.

Кроме этого ордена в Петрограде в предреволюционные годы известны и другие

независимые оккультные группы - общество “Сфинкс”, во главе которого находился

Г.О.Лобода, Орден рыцарей Грааля, открытый Гошероном де ла Фосс, мистико-

церковный кружок А.Н.Семигановского, в дальнейшем ставшего обновленческим

епископом, кружок доктора А.В.Барченко<5>, русское отделение французского

оккультного ордена “Рыцарей филалетов”<6> и ряд других подобных объединений.

Наибольшую роль среди них в дальнейшем сыграло “Общество возрождения чистого

знания”, основанного в 1916 г. в Петербурге М.А.Нестеровой на Крестовском острове,

имевшее в своем распоряжении издательство “Китеж”. После 1917 г., когда произошла

встреча Мебеса с Нестеровой, ставшей его женой и сотрудницей, от Ордена мартинистов

отделился Орден мартинезистов, который возглавила Нестерова, в то время как Мебес

сохранил за собой общее руководство обеими орденами.

Практическая деятельность в Ордене предполагала работу его членов над собой в целях

духовного и морального совершенствования и участие в коллективных медитациях.

Однако вскоре после разделения при Ордене мартинезистов была организована “группа

Прометея”, ставшая школой посвящения, в которой неофитам читались лекции по истории

религий, каббале, истории масонства, оккультизму и так далее.

К этому времени Генеральным секретарем Ордена мартинезистов стал сблизившийся с

Мебесом и Нестеровой Б.В.Астромов-Кириченко, получивший посвящение в масонство в

1909 г. в ложе “Авзония”, входившей в “Великий Восток Италии”. В 1921 г. он вышел из

ордена Мебеса и Нестеровой, чтобы основать свое “Русское автономное масонство”, для

чего им было открыто несколько “дочерних” лож - “Трех северных звезд”,

преобразованная позднее в ложу “Кубического камня”, “Пылающего льва”, “Дельфина” и

“Золотого колоса”. Опираясь на эти ложи, Астромов вскоре открыл “Великую ложу

Астрея” и ее филиал в Москве - ложу “Гармония”, которую возглавил ранее исключенный

Мебесом из ордена С.В.Полисадов<7>. Членами этих лож, как правило, были

представители старой интеллигенции - юристы, студенты, музыканты, артисты (напр.,

известный позднее кинорежиссер С.Д.Васильев), преподаватели, а также и просто

домохозяйки, выбитые обстоятельствами из жизненной колеи, бегущие от одиночества и

пр.

Орден мартинезистов Мебеса и Нестеровой являлся, по существу, эзотерической

школой - с жесткой дисциплиной, контролем над личной жизнью входивших в орден,

разработанной обрядностью и циклами лекций. Одновременно на заседаниях ложи

проводились эксперименты по телепатии и психометрии, однако на самом низком

дилетантском уровне. В члены ордена принимались лица обоего пола, а общее их

количество одновременно достигало нескольких десятков человек. В “Русском

автономном масонстве” Астромова регулярные занятия отсутствовали, заседания

собирались от случая к случаю, а сама деятельность лож носила, если можно так

выразиться, декоративный характер. Обо всем этом достаточно подробно рассказывает в

своих публикациях В.С.Брачев, освобождая меня от необходимости их повторять.

Широкие аресты в среде ленинградских масонов - сначала членов лож Астромова, а

затем и Мебеса-Нестеровой были предопределены предшествующими тесными

контактами Астромова с органами ОГПУ в Москве и в Ленинграде, когда, в попытках

найти компромисс с советской властью, будучи уже взят под наблюдение и

предупрежденный о том С.В.Полисадовым, Астромов предложил ОГПУ проект

легализации масонства и даже пошел на внедрение в свои ложи негласных сотрудников