Мировая культура и искусство - Страница 12

Эпоху Среднего царства нередко называют классической, она стала новым периодом расцвета египетской культуры. Примерно в 2050 г. до н. э. фараон Ментухетеп I смог объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив. Фиванские фараоны, стремясь возродить и продолжить традиции Древнего царства, провели ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, религию, литературу, язык и наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи.

В это время окончательно складывается среднеегипетский язык, который как господствующий язык просуществовал до конца египетской истории, сохранив преимущественно религиозно-культовое назначение. Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало интенсивному храмовому строительству, и архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но переосмыслен с учетом новых политических, религиозных и художественных потребностей. Одновременно развивалось конкретное научное знание. От этой эпохи до нас дошли первые математические и медицинские тексты, древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.

В течение столетий, отделивших эпоху Среднего царства от времени заката Древнего царства, во многом изменилось мироощущение египтян. Распад страны, гражданская война, упадок центра и божественной власти фараона, разрушение традиционной шкалы ценностей – все это создало почву для развития индивидуализма у египтян, которое проявилось в том, что каждый заботился о собственном бессмертии. Теперь не только фараон и вельможная знать, но и простые смертные стали претендовать на привилегии в потустороннем мире. Так возникла идея равенства после смерти, что нашло отражение в упрощении культа умерших. Стали считаться излишней роскошью гробницы типа мастаба. Для обеспечения вечной жизни было достаточно одной стелы – каменной плиты с магическими текстами, гарантировавшими умершему и загробную жизнь, и материальное обеспечение.

Однако фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, желая подражать могущественным владыкам Древнего царства. Конечно, размеры пирамид значительно уменьшились, материалом для их строительства служили не монолитные двухтонные блоки, а кирпич-сырец, изменился и способ кладки. Эти пирамиды представляли собой каменный каркас, заполненный каменной крошкой, кирпичом и даже песком, облицованный известковыми плитами. Но правители Среднего царства полагали, что каменные пирамиды недостаточны для обеспечения сохранности мумии. Поэтому погребальную камеру стали прятать в защитной системе подземных коридоров, которые превратились в настоящий лабиринт, затруднявший доступ грабителям.

Среди архитектурных построек этого этапа египетской культуры особо известен заупокойный храм при пирамиде фараона Аменемхета III. Древние греки дали храму название Лабиринт. Происхождение названия связывают с тронным именем Аменемхета, в греческой транскрипции читающимся как Лабир. Храм, по мнению греческого историка Геродота, затмевал своей известностью даже пирамиды Древнего царства.

Лабиринт считался самым выдающимся из множества многоколонных храмов Среднего царства. Он представлял собой сложный комплекс из скальных гробниц, храмовых дворцов и залов с монументальными колоннами. Колонны, богато украшенные цветным орнаментом и позолотой, были стилизованы под растительные формы, что соответствовало символике храма как дома бога-солнца, родившегося, по одной из египетских легенд, из цветка лотоса. Потолок был расписан в виде звездного неба с золотыми звездами. На стенах храма размещались многоярусные композиции, построенные по регистрам, внутри которых располагались изображения людей, животных, птиц, символизирующих соответствующих богов древнеегипетского пантеона. До наших дней дошли только разрозненные руины храма.

Среднее царство вошло в историю культуры как период развития научных знаний, средоточием которых стали храмы. Для египтян солнце и звезды были наполнены божественным смыслом, потому астрономия зародилась в лоне религии. Наблюдая за движением небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда Сириус один раз в году оказывается прямо над восходящим Солнцем и через несколько дней после этого начинается разлив Нила. Этот день стал первым днем египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для соответствия реальной продолжительности года в календарь включалось дополнительно еще 5 дней. У египтян было принято и деление суток на 24 часа.

По сравнению с другими эпохами египетской истории Среднее царство заняло относительно непродолжительный отрезок времени. Около 1700 г. до н. э. в Египет вторглись кочевые скотоводческие племена гиксосов, господство которых, длившееся более сотни лет, положило конец Среднему царству. Но в начале XIV в. до н. э. началось освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами в 1580 г. до н. э. развитие древнеегипетской культуры перешло в новый период – Новое царство.

В этот период произошло не только значительное внутреннее развитие египетской культуры, но и небывалое прежде интенсивное распространение ее за пределы Египта, взаимодействие с культурами других народов. Этому способствовали агрессивная внешняя политика и завоевательные походы египтян, которые привели к покорению многих соседних стран с другой этнокультурной средой. Египетская культура нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливиии Нубии, с которыми египетская цивилизация имела много общих корней и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, нубийцами были заимствованы многие элементы египетской государственности, искусства, религии и иероглифическое письмо. Через эти страны египетская культура проникала внутрь Африканского континента.

В Азии основным средоточием египетской культуры был город Библ, с которым Египет имел тесные торговые связи. Культурное влияние Египта в Сирии и Финикии часто было данью признания местными правителями египетской государственности и ограничивалось внешними формами – элементами декора зданий, бытовых предметов, погребальных стел. Египет заимствовал из Азии гораздо больше. Более сильная культура Египта могла перерабатывать много чужеродных элементов; в частности, поклонение воинственным азиатским богам, языковые и лексические изменения в литературе. Походы фараонов в Азию привнесли в специфический облик египетской культуры элементы семитской культуры и придали ей «восточные» черты.

В период расцвета Нового царства египетская мощь уже никем не оспаривалась. Вместе с тем это была эпоха баснословной роскоши правящих слоев общества. Грандиозность и пышность в сочетании с изысканностью и утонченностью, стремлением к изяществу, блеску отличают всю египетскую культуру данного периода. Запечатленные в храмовых рельефах грандиозные битвы с азиатами, сцены взятия вражеских крепостей и кораблей, прием посольств побежденных стран, гробничные росписи со сценами пирови папирусные рисунки с изображениями гаремных развлечений сливаются в одну картину, которая показывает самые различные стороны жизни людей, величие и упадок египетской империи.

Покорение египтянами новых земель в эпоху Нового царства, торговые поселения выходцев из других стран, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско, усиливающееся межъязыковое общение и т. д. способствовали процессу взаимодействия и ассимиляции культур и одновременно возникновению новой тенденции в египетской культуре – намеренной архаизации. Архаизация культуры, борьба за ее «чистоту», самобытность проявились в восстановлении древнейших государственных титулови должностей, в обращении к достижениям Древнего царства в искусстве, литературе (подражание классическим текстам), в противодействии азиатскому влиянию в языке и религии (устранение азиатских богов из египетского пантеона), особом интересе к древним жреческим учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усилении культа животных, всегда игравшего важную роль в египетской религии. Тогда же усилилось чувство связи с прошлым, в частности пробудился интерес к генеалогии людей и богов, в одном храме наряду с главным божеством почитались иные боги пантеона. Памятники культуры этой эпохи поражают смешением стилей, внешней стилизацией, особым изяществом и совершенством исполнения.