Мифология Британских островов - Страница 51

но мимо проезжали невидимые охотники. Он было испу

гался, но припомнил, что гвиллионов можно отогнать, вы

тащив нож. Едва он достал из кармана нож, фейри исчез

ли. Этот Айвен Томас был «старый джентльмен настолько

безупречной честности, что однажды свидетельствовал

против самого себя, хотя мог пострадать, и кое кто угова

ривал его не делать этого, и все же он сказал правду, хотя

бы и себе во вред».

Отыскивая источник этого поверья, не обнаружим ли мы

меч Артура, Экскалибур? Если это предположение верно, мы опять оказываемся в Древнем мире.

Джонс говорит, что Горная старуха с 1800 г. (по крайней

мере в южном Уэльсе) перестала появляться, так как ее от

пугивает свет церкви, и живет она теперь в горных копях

или, говоря словами проповедника, «в угольных копях и

пещерах».

Среди легенд о происхождении гвиллионов одна связы

вает их с козами. Козы в Уэльсе в особом почете, потому что

им приписывается мистический разум. Считается, что они

в добрых отношениях с Тилвит Тег и знают больше, чем мож

но сказать по их виду. В обычае Тилвит Тег каждую пятницу

265

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

ночью расчесывать козлиные бороды, чтобы они нарядны

ми встретили воскресенье.

О связи гвиллионов с козами рассказывается в легенде

о козе Кадваладра.

У Кадваладра была красавица коза по имени Дженни.

Хозяин очень ее любил, и она, как видно, отвечала ему тем

же. Но однажды козой словно бес овладел — она бросилась

в горы, и Кадваладр побежал за ней в тревоге и досаде. Но

скотина никак не давалась ему в руки. Наконец валлийская

кровь в нем вскипела, он швырнул в козу камень и сбил ее с

обрыва, так что она с жалобным меканьем сорвалась вниз.

Кадваладр спустился по скалам на дно расщелины. Коза

умирала, но была еще жива и лизнула ему руку. Бедняга так

растрогался, что ударился в слезы и сидел на земле, поло

жив голову любимицы себе на колени. Взошла луна, а он

все сидел так и вдруг заметил, что коза превратилась в пре

красную молодую женщину. «Ах, Кадваладр, — сказала кра

савица, — наконец то я нашла тебя». Надо сказать, что Кад

валадр был женат, и это обстоятельство его весьма смуща

ло, однако же когда коза дева поднялась и, поставив ножку

в черной туфельке на кончик лунного луча, протянула ему

руку, он вложил свою ладонь в ее и последовал за ней. Вско

ре они оказались на вершине самой высокой горы в Уэльсе, и их окружили призрачные козы с темными рожками. Один

козел казался королем среди них, и его голос покрывал ко

зье меканье, как некогда колокола Кармартена заглушали

все городские колокола. Этот козел бросился на Кадвалад

ра и боднул его рогами в живот, сбив с утеса, как тот недав

но сбил свою бедную козочку. Очнувшись после падения, Кадваладр увидел, что светит солнце, над головой у него

щебетали птицы. Больше он никогда не видал ни своей козы, ни фейри, в которую она превратилась.

266

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

ПОДМЕНЫШИ

Считается, что Тилвит Тег без ума от миловидных дети

шек. Отсюда множество преданий о младенцах, выкраденных

из колыбелей, и о Плентин ньюид (подмененных детях).

Плентин ньюид выглядит поначалу в точности как украден

ный ребенок, но это сходство быстро исчезает. Он становится

уродлив лицом, усыхает, начинает капризничать, вопить, ку

сается, дерется и становится несчастьем для своей бедной

матери. Иногда он вырастает идиотом, но чаще проявляет

сверхъестественную мудрость, невероятную не только в

смертном ребенке, но недоступную и старцам. Правдивейший

Э. Джонс повествует о том, как он своими глазами видел

Плентин ньюид, оставленного вместо сына Эдмунда Джона

Уильяма из Монмутшира. Джонс пишет: «Я сам видел его.

В его внешности и особенно в движениях было нечто дьяволь

ское. Он издавал очень неприятный визг, который сильно пу

гал непривычного человека, но в прочем был безвреден. Кожа

у него была темного, коричневатого оттенка». Этот подменыш

прожил дольше, чем обычно жили подобные дети в Уэльсе в

те времена (жестокое обращение, которому подвергались та

кие дети со стороны невежественных родителей, было отнюдь

не редкостью), и достиг возраста десяти или двенадцати лет.

Вообще отношение невежественных людей к подменышам

очень жестокое и весьма напоминает отношение к ведьмам.

Под предлогом проверки — настоящий это ребенок или под

меныш — малыша держали на решетке над огнем или купали

в отваре наперстянки, отчего ребенок умирал.

Следует заметить, что это суеверие свойственно отнюдь

не только валлийцам. Не говоря о том, что детоубийство, как

и убийство, не имеет национальности, подобное обращение

267

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

с подменышами практикуется во всех европейских странах, либо для выявления нечеловеческой природы ребенка, либо, надо признать, чтобы изгнать «беса» и тем принудить фейри

возвратить украденное дитя.

В Дании матери, истопив печь, кладут ребенка на хлеб

ную лопату, притворяясь, будто хотят кинуть его в огонь, или бьют палкой, или бросают в воду. Те же способы приме

няют в Швеции. В Ирландии используют лопату.

Мартин Лютер говорит о подменышах в своей «Colloquia Mensalia». Великий реформатор объявляет герцогу Ангальт

скому, что будь он правителем страны, он бы «поощрял убий

ство и бросал их в реку Молдау». Он призывает людей взы

вать к Господу с молитвой об изгнании беса: Бог «исполнит

просьбу, и через год подменыш умрет».

Лютер также упоминает, что подменыши испытывают

волчий голод и «едят за двух пахарей, смеются и радуются, когда в доме случится горе, но плачут и печалятся, когда все

идет хорошо».

Подменыш. Иллюстрация из книги XVIII в.

268

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

В историях о подменышах, которые распространены в

Уэльсе, сохраняется память о необычайно скудной кормеж

ке как способе изгнать Плентин ньюид. М. Уиллмарк слы

шал в Уэльсе рассказ, который, по его мнению, в точности

совпадает с бретонской легендой. В гламорганском преда

нии подменыш бормочет про себя старческим голосом: «Ви

дел я желудь, из которого вырос дуб, видел яйцо, из которо

го народилась белая курица, но этакого никогда не видал».

Уиллмарк находит примечательным, что эти слова по вал

лийски звучат почти так же, как в бретонской балладе, и от

сюда делает вывод, что и рассказ и стишок старше седьмого

века, когда произошло разделение бриттов Уэльса и Армо

рики. А вот сама легенда.

Дева Мария посоветовала матери, у которой украли мла

денца и оставили вместо него подменыша, приготовить обед

для десяти работников в яичной скорлупе; мол, тогда под

меныш заговорит. Мать исполнила совет. Подменыш спро

сил, что она делает, а потом воскликнул: «Обед на десяте

рых, матушка, в яичной скорлупе?» — после чего пробор

мотал вышеприведенную фразу («Видел я желудь...» и т. д.), а мать ответила: «Ты слишком много видел, сынок, за то и

будешь бит». С этими словами она принялась колотить его, подменыш завопил, появились фейри и забрали его, оста

вив похищенного ребенка сладко спящим в колыбели. Про

снувшись, тот сказал: «Ах, матушка, как долго я спал!»

Подобные истории рассказывают не только о Плентин

ньюид, но и о домашних фейри, которые, как в нижеследую

щем примере, случается, приглашают разделить с ними кров

множество своих шумливых друзей и знакомых.

Фермер по имени Дэви Дал ночами не спал из за шума, который поднимали фейри. Тогда он обратился к мудрецу