Мифология Британских островов - Страница 38

мана перед французским. Цикл Карла Великого и его фео

дальных паладинов был слишком далек от провансальцев, и они могли принять его лишь из вторых рук, в обработке

северных труверов. Но Мерлина и Ланселота, Тристана и

Клижеса им нечего было искать в далеких преданиях кель

тов, когда источники легенд и, может быть, самих названий

были у них под руками, в восточно византийских переска

зах. Tacco называет трубадура Арнаута Даниеля автором

романа о Ланселоте; свидетельство, к сожалению, слишком

позднее, чтобы на нем можно было основаться; но еще Дан

те приписывал тому же трубадуру prose di romanzi («Чисти

лище». XXVI, 118)1, a название gran maestro d’amor2, кото

рое дает ему Петрарка («Триумф любви» IV, 40), необъяс

нимое из лирических стихотворений Даниэля, получает

смысл, если допустить, что еще в XIV в. он считался авто

ром «Ланселота». Так заключает Диц, и ничто не мешает

предположить, что Данте мог иметь под руками провансаль

ский текст романа и читал его сам, прежде чем дать в руки

Франческе и Паоло, в известном эпизоде «Ада»: В досужий час читали мы однажды

О Ланчелоте сладостный рассказ (V, 127—128).

1 В переводе М. Лозинского:

«В стихах любви и в сказах он сильней

Всех прочих...».

2 Великий маэстро любви ( итал.).

Глава 6

БЛАГОРОДНЫЙ РАЗБОЙНИК

Артур и Робин Гуд. — Двойственная природа Робин

Гуда. — Робин Добрый Малый. — Время Робин Гуда. —

Робин Гуд и шериф Ноттингемский. — Лесное брат

ство. — Робин Гуд в современной трактовке.

Артур — олицетворение Британии мифологической, эпи

ческой, рыцарской, идеальный правитель, покровитель стра

ны, который в урочный час непременно придет на выручку

своим соплеменникам. Однако чем дальше в прошлое ухо

дила «эпоха первотворения», когда закладывались основы

британской нации, тем «бестелеснее» и возвышеннее, тем

отстраненнее делался образ Артура. А ведь национальный

символ должен быть, если позволительно так выразиться, символом «из плоти и крови», «ангельская природа» ему

противопоказана (кстати сказать, даже в христианском уни

версуме национальными символами становились, как пра

вило, святые и угодники, но не Божество — вспомним, к

примеру, Георгия Победоносца или Николая Угодника, ир

ландского святого Патрика или валлийского Давида). Ины

ми словами, Артуру потребовалось найти «заместителя», способного нести национальную идею. И таким «замести

телем» оказался Робин Гуд.

197

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

В биографии любого легендарного персонажа обя

зательно присутствуют некое обстоятельство или некая

характеристика, отличающие его от простых смертных.

Для Робин Гуда таким обстоятельством стало его рожде

ние — он был рожден в лесу. Баллада гласит: Иные поют о зеленой траве,

Другие — про белый лен…

А третьи поют про тебя, Робин Гуд,

Не ведая, где ты рожден.

Не в отчем дому, не в родном терему,

Не в горницах цветных —

В лесу родился Робин Гуд

Под щебет птиц лесных1.

Для мифологического сознания лес всегда выступал оли

цетворением хаоса, диким, неосвоенным пространством, которое противопоставлялось пространству упорядоченно

му, культурному, освоенному; дом и лес — антагонисты, по

сюсторонний и потусторонний мир. Поэтому факт рожде

ния в лесу делает Робина «человеком двух миров», он при

надлежит и миру людей, поскольку его отец и мать —

обыкновенные мужчина и женщина, своей любовью нару

шившие сословные запреты; и одновременно принадлежит

миру фейри, которые управляют лесом как владением хао

са. Шервудский лес (или лес Барнсдейл), в котором обита

ют «веселые молодцы» Робин Гуда, таким образом, также

получает мифологическую трактовку.

1 Перевод С. Маршака.

198

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Эта «двойственность природы» Ро

бин Гуда проявляется и в его прославлен

ной меткости («никто не может так стре

лять, если только он не продался дьяво

лу»), и в многочисленных уловках, с

помощью которых он ускользает от сво

их преследователей. Кроме того, по сред

невековым поверьям, вольные стрелки (а

Робин Гуд был из их числа) считались

слугами дьявола. Недаром в английском

Робин Гуд.

фольклоре произошло отождествление

Средневековая

Робин Гуда с Робином Добрым Малым,

миниатюра.

иначе Паком, или Пэком, памятным по шекспировскому «Сну

в летнюю ночь». У Шекспира фея, с которой беседует Робин, говорит:

Да ты... не ошибаюсь я, пожалуй:

Повадки, вид... ты — Робин Добрый Малый?

Тот, что пугает сельских рукодельниц,

Ломает им и портит ручки мельниц,

Мешает масло сбить исподтишка,

То сливки поснимает с молока,

То забродить дрожжам мешает в браге,

То ночью водит путников в овраге;

Но если кто зовет его дружком, —

Тем помогает, носит счастье в дом1.

Существует книга, которая называется «Робин Добрый

Малый, его безумные шутки и веселые проказы». Если ве

рить анонимному автору этой книги, Робин — полукровка, 1 Перевод Т. Щепкиной Куперник.

199

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

сын короля фейри Оберона и деревенской женщины. В не

жном шестилетнем возрасте он сбежал из дома, и до тех пор

никаких чудесных способностей у него не было. Однажды

он заснул в лесу, а пробудившись, увидел рядом золотой сви

ток с текстами заклинаний; то был подарок Оберона. Отец

наделил его даром оборотничества и наказал использовать

свои таланты во зло неправедным людям и во благо добрым.

Ему было обещано, что, если он исполнит наказ, его со вре

менем приведут в Волшебную Страну.

Первое письменное упоминание о Робин Гуде датиро

вано 1304 г. (анонимная поэма об Уильяме Уоллесе, в ко

торой последний называется «шотландским Робин Гу

дом»), но не подлежит сомнению, что легенда вошла в оби

ход задолго до этого времени. По сообщению шотландско

го хрониста Эндрю из Винтауна, Робин Гуд и Маленький

Джон вершили свои разбойничьи дела между 1283 и

1285 гг. Другой хронист, Джон Фордун, записывает под

1266 г.: «Около этого времени стало ведомо в окрестностях

о знаменитом Роберте Гуде, Маленьком Джоне и их сооб

щниках. Жили они изгнанниками в лесной чащобе, и про

них рассказывали всякие небылицы и распевали песни, восхвалявшие деяния этих людей». Третий хронист, Джон

Мейджор, утверждает, что Робин действовал в правление

Ричарда Первого: «Доподлинно известно, что в годы прав

ления короля Ричарда Первого бесчинствовали в Англии

самые знаменитые из разбойников, Роберт Гуд и Малень

кий Джон; они щадили бедняков, но избавляли от всякого

имущества людей зажиточных. Убийств они не совершали, разве что только когда на них нападали. У Роберта был от

ряд в сто лучников, закаленных воинов, с которыми в бою

не сумели бы совладать и четыре сотни человек. Подвиги

Роберта известны по всей Англии. Он не допускал, чтобы

200

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Территория Робин Гуда.

кто либо оскорблял женскую честь или покушался на доб

ро бедняков, и делился с последними награбленным богат

ством. Как грабитель он заслуживает всяческого осужде

ния, но не приходится сомневаться, что среди грабителей

он — самый щедрый и благородный…»

Ричард Первый, о котором говорит Мейджор, — это

Ричард Львиное Сердце. Сегодня принадлежность Робин

Гуда эпохе крестовых походов не подвергается сомнению и

как то забылось, что в «Жесте о Робин Гуде» упоминается