Мифология Британских островов - Страница 24

и Персевалем, которому сновидение, бывшее его брату, пророчит, что он будет в числе тех, которые обретут свя

той Грааль. Брак совершается, и мать Морена провозгла

шена царицею маврского государства.

Барч объяснил имя Фейрефицa из его образа у Вольф

рама: он — черный, в белых пятнах, пестрый: vair (varius) flls, что дало бы Feirfiz; но Морен черный. Ближе фонети

чески было бы: veire fils, «пoистине сын!» Так Агловаль при

знал Морена, Гамурет мог признать Фейрефица.

3. Морен возвращается к матери с отцом; этим кончает

ся посвященный ему эпизод нидерландского «Ланселота».

Галаад едет с отцом Ланселотом в царство матери, где нахо

дился Грааль, становится его властителем и переносит его

на восток (в Саррас). Как разрешалась первоначально ле

генда о Фейрефице? У Вольфрама отца его нет в живых, умерла и мать, и сам он возвращается не в землю мавров, а в

царство Секундиллы, где после него водворяется его сын, пресвитер Иоанн. Диковинки Секундиллы, как колонна зер

кало, как чудесные уродцы, напоминают его знаменитую

«Эпистолию». Чудеса христианской Индии пресвитера

128

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Иоанна могли заменить другие, приуроченные к царству

Белаканы; старое смешение Индии с Эфиопией известно.

Я предположил, что Пателамунт — гора патены, диско

са. Это была бы такая же pars pro toto, как в представлении

Грааля у Вольфрама: в процессии, им описанной, несут коз

лы из слоновой кости, затем доску, вырезанную из граната, сквозь которую просвечивало солнце; это алтарный камень, антиминс, который и возлагают на козлы; на этот алтарь ста

вят Грааль, образ которого так и остается неопределенным: когда далее о нем говорится, речь идет о камне; алтарный

камень заслонил и поглотил представление чаши. Камень

этот снесен ангелами; я давно сопоставлял с ним красный

камень, служивший алтарем в церкви святого Иоанна на

Сионе. По русскому паломнику Зосиме, это был тот камень

(камни), на котором Господь (Христос) беседовал с Моисе

ем на Синае; пречистая Богородица захотела его увидеть, и

ангелы перенесли его на Сион; по талмудическому преда

нию, сохранившемуся у Свиды и Епифания, из этого сап

фира вырублены были скрижали Ветхого Завета. Доски

скрижалей и алтарная соединились по идее прообразования.

Рассказ о снесении камня Грааля приурочен у Вольфра

ма (в его источнике), хотя и довольно неопределенно, ко

времени падения ангелов. В эфиопской легенде о Соломоне

и Македе Ковчег Завета, Бога Израиля, святого небесного

Сиона, созданный раньше всего создания, ниспослан с неба.

Еврейское предание соединяет с ним представление камня, камня основания (Eben shatya): он в средоточии мира, на

нем покоился Иаков, когда ему было сновидение о лестни

це; он находился в Иерусалимском храме в Святая Святых, на нем стоял ковчег со скрижалями; от него исходило Израи

лю изобилие пищи, в пору первого разрушения Иерусали

ма скрижали в нем скрылись.

129

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Мы попытались собрать главные мотивы, которые, по

моему мнению, могли бы быть вменены древней легенде о

Фейрефице: она отвечает схеме легенды о Галааде. И как к

последней примкнула сказка о Персевале, так случилось и

с темой о Фейрефице, но с другим результатом: у Вольф

рама Фейрефиц отошел на задний план, интерес отдан

Персевалю, он уже стал полноправным, родовым искате

лем Грааля; но представление Грааля камнем отразило, быть может, символику, искони принадлежавшую легенде

о сыне эфиопской царицы. Служители Грааля у Вольфра

ма, его templeise, живущие в какой то заповедной, окру

женной тайной области, на охране святыни, которая их чу

десно питает и к которой направлены тревожные искания

рыцарей,— несомненно, идеализованные храмовники; но

за наслоениями, которым мог подвергнуться этот образ, невольно вспоминаются те «блаженные» блюстители вет

хозаветного откровения и его христианских преобразова

ний, веками отчудившиеся от мира, к которым влекло ев

рейских странников и которых находили порой христиан

ские анахореты.

В британской традиции образ Грааля тесно связан с аб

батством Гластонбери, этим, по выражению А.Д. Михайло

ва, «местом соприкосновения четырех культур — валлий

ской, ирландской, саксонской и франко норманнской». По

легенде, именно в Гластонбери принес чашу Грааля Иосиф

Аримафейский и именно здесь она хранилась на протяже

нии многих лет.

Материальным локусом легенды о Гластонбери являет

ся часовня Девы Марии (или часовня святого Иосифа — по

преданию, она возведена на том самом месте, на котором в

незапамятные времена Иосиф Аримафейский возвел цер

130

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

ковь с деревянными сте

нами и тростниковой

крышей).

В Корнуолле бытует

предание, что Иосиф

торговал оловом, кото

рое покупал у корнуолль

ских рудокопов и даже

как то раз приплыл в за

падную Британию вмес

те со своим племян

ником Иисусом Хрис

том. Позднее Иосиф

План часовни Девы Марии в Гластонбе

ри. Площадь внешнего квадрата состав

вернулся в Британию

ляет 0,144 акра — т. е. одну десятитысяч

уже как миссионер, во

ную от «надела Иосифа Аримафейского»

главе двенадцати рев

(12 хайдов или 1440 акров).

нителей Христовой веры. Он высадился в Пилтоне, в не

скольких милях к востоку от Гластонбери, откуда поднялся

на холм Уириолл хилл и вонзил в землю посох; тот немед

ленно процвел, и от этого посоха происходят знаменитые

священные кусты боярышника в Гластонбери. Король брит

тов Арвираг даровал Иосифу земельный надел, на котором

святой и его спутники поселились и возвели деревянную

церковь.

По свидетельству Уильяма Мальмсберийского, кото

рый около 1130 г. изучал в библиотеке аббатства Глас

тонбери записи об истории этого места, «церковь в Глас

тонбери возведена дланями апостолов Господних». Уиль

ям также прибавляет, что «церковь эту обычно называют

Старой Церковью, ибо сложили ее из тростника в годы, о

коих и память утрачена, и с самого основания витал над

нею дух святости… Множество людей стекаются сюда со

131

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

всех концов страны: и воины, отложившие на время брань, и правители, и ученые мужи, и мужи благочестивые…

Место упокоения стольких святых поистине заслуживает

своего названия небесной обители на земле».

Святой Патрик, креститель Ирландии, был одним из

аббатов Гластонбери. Его и похоронили в этом аббатстве, и

его мощи сделались со временем одной из главных святынь

Гластонбери. Святой Давид, покровитель Уэльса, по леген

де, хотел освятить аббатство в честь святого Патрика, одна

ко ему было видение, что церковь уже освящена самим Гос

подом Иисусом Христом во имя Его Матери; поэтому Да

вид ограничился тем, что возвел часовню рядом со Старой

Церковью.

Аббатство пользовалось уважением не только бриттов, но и саксов, и норманнов. Автономия аббатства как места, неподвластного мирским законам, подтверждена норманн

ским земельным кадастром — так называемой Книгой Страш

ного суда. Ко времени норманнского завоевания Британии

территория аббатства значительно превышала первоначаль

ные двенадцать хайдов (1140 акров), составлявших надел

Иосифа Аримафейского.

В ночь на 25 мая 1184 г. аббатство загорелось. Пожар

уничтожил Старую Церковь вместе с мощами святого Пат

рика и святого Дунстана. Разумеется, были приложены все