Магия Востока - Страница 47
«Если колдун захочет убить вас, он зароет у вас на пути магический объект».
К такому выводу пришёл старояпонский сановник, которому было поручено расследовать один из случаев колдовства[109].
Пресловутый «магический объект» представлял собой набор символических предметов, который зарывали в землю. Жертва вступала с этим объектом в особую, «чувственную» связь. Так, например, если маг вырывал его ночью из земли и подвергал «пыткам», жертва испытывала точно такие же страдания.
Описанный метод нельзя назвать универсальным (если это слово вообще применимо по отношению к магии). Скорее всего, здесь произошла некоторая путаница. Возможно, зарытое заклинание связано с «восковыми фигурками» и проклятиями, насылаемыми на человеческое изображение. Когда у сановника возникли подозрения насчёт зарытого проклятия,
«Митинага приказал вскопать почву и нашёл два глиняных черепка, составленных крест-накрест и обвязанных верёвкой из жёлтой бумаги».
В одном японском тексте подробно описано, как изготовить такой амулет:
«Возьмите чистый глиняный черепок. Напишите на нём имя человека (жертвы) и китайский иероглиф “останавливать”[110]. Обвяжите его жёлтой бумагой крест-накрест и заройте на глубине три фута в том месте, где обычно ходит этот человек».
При изготовлении талисманов японские колдуны пользовались, как правило, китайскими иероглифами, а не японской азбукой. Иероглифы, представленные на иллюстрациях, применялись как китайцами, так и японцами. Заклинание, приносящее счастье и богатство, японцы, так же, как и китайцы, писали на жёлтой бумаге.
Китайские амулеты:
A) Амулет, обеспечивающий безопасность;
B) Амулет, приносящий счастье;
C) Талисман долголетия;
D) Талисман, приносящий успех
Библиография
Письменные источники по восточной магии и комментарии к ним
Ссылки на гримуары
Халдейские:
В следующих колдовских книгах заметно влияние халдейских магических ритуалов и обычаев, приписываемых халдеям:
· «Sefer Raziel» («Книга Разиила»), В. М. Sloane 3826.
· «Grimoire of (attributed to) Pope Honorius II», Paris, 1760 и 1800.
Соломонова магия:
Гримуары и комментарии к ним, составляющие т. н. «соломонову магию»:
· «Anelli Negromantici del Salomone».
· «Ars Notoria» (Robert Turner), В. M. MS Shane 3648.
· «Beschwerungen der Olympischen Geisten».
· «De Novem Candariis Salomonis».
· «De Tribus Figuris Spirituum».
· «The Grimoire of Honorius», Rome, 1760.
· «Hygnomantia ad Filium Roboam».
· «The Key (Clavicle) of Solomon», («Ключ Соломона») Dr. Mathers, London, 1888.
· «Kitab-el-Uhud», Arabic MSS.
· «Lemegeton» («Малый ключ»), В. ?. MS Sloane 2731, 1676.
· «Liber Pentaculorum».
· «Officiis Spirituum».
· «Salomonie Trismosini».
· «Semphoras».
· «Septem Sigilla Planetarum».
· «Speculum Salomonis».
· «True Black Magic».
· «Verum Chaldaicum Vinculum».
Многие из этих работ представляют собой отрывки из «Ключа Соломона»; некоторые наверняка являются подделками. Зачастую не удаётся установить, идёт ли в них речь о царе Соломоне или о каком-нибудь из авторов-раввинов с таким же именем.
Тем не менее эти книги, их многочисленные копии и последующие гримуары в разное время считались авторитетными источниками по «чёрной магии». В эпоху испанской инквизиции всякому, кто владел этими манускриптами, грозила мучительная смерть.
Египетские источники:
Подобно халдейской магии, древнеегипетские ритуалы оказали огромное влияние на оккультные обычаи Запада и Ближнего Востока. К сожалению, до нас дошло очень немного работ, целиком вдохновлённых египетским колдовским искусством. В трудах учёных-египтологов Уоллиса Баджа и Флиндерса Петри цитируются различные религиозно-магические папирусы и надписи.
Приводим названия трёх хорошо известных и широко используемых гримуаров, в которых заметно египетское влияние и где имеются ссылки на египетские оригиналы:
· «The Arbatel of Magic».
· «The Sage of the Pyramids».
· «The (Sworn) Book of Honorius».
Иудейские источники:
Огромное множество европейских и арабских сочинений имеет иудейское происхождение; другим такое происхождение приписывается. В некоторых из них приводятся цитаты из трудов авторитетных халдейских колдунов и приверженцев соломоновой магии. По этой причине нам никак не избежать дублирования.
Считается, что наиболее популярные европейские гримуары были либо написаны самими евреями либо имели своим источником иудейские оригиналы. Вероятно, колдовские книги, вдохновлённые гностицизмом, древнеегипетской, халдейской и арабской магией, проникли через арабскую Испанию в северо-западную часть Европы. Жители этих стран впервые ознакомились с ними в латинском переводе.
Следующий список составляют основные труды по «чёрной» и «белой» магии, которые принято обобщённо называть «книгами колдунов». Этими книгами пользовались настоящие ведьмы и волшебники, и почти все они находились под запретом. Дошедшие до нас копии хранятся в крупнейших библиотеках Европы: в Британском музее, французской Национальной библиотеке и библиотеке «Арсенал» (Париж).
Немногочисленные репринтные издания считаются большим раритетом и продаются за «бешеные» деньги:
· «The Almadel».
· «The Arbatel of Magic».
· «The Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage», tr. Mathers, London, 1898.
· «The Enchiridion of Pope Leo III».
· «The Forth Book of Occult Philosophy» (attributed to Cornelius Agrippa), London, 1783.
· «The Grand Grimoire» («The Red Dragon»), Paris, 1822.
· «The Grimoirum Verum», tr. Plaingiere, Paris, 1517.
· «The Heptameron of Peter de Abano».
· «The Paline Art».
В тексте данной книги и в примечаниях содержится библиографический материал, касающийся других оккультных трудов и комментариев к ним, а также упоминания о различных восточных традициях и обрядах. Помимо этого, мы приводим список избранных сочинений по нашей теме.
На европейских языках существует относительно небольшое количество литературы по теории и практике восточной магии. Авторы антропологических трудов, за редкими исключениями, не удосуживаются сличить магические обычаи с оригинальными текстами, в которых они трактуются. А между тем практически все дошедшие до нас книги по колдовству остаются недоступными для широкой публики. Результаты проведённой работы, как правило, не выносятся за пределы специальных журналов и протоколов учёных обществ. Некоторые «заумные» сочинения пытаются охватить слишком большой круг вопросов и непонятны большинству людей. Пытаясь найти «доказательства», авторы собирают множество фактов и громоздят их один на другой, чтобы окончательно запутать самих себя и читателей.
Суфизм:
Приводим названия наиболее важных работ по суфизму; их полные тексты существуют только на арабском и персидском языках. Список включает в себя основные классические труды суфийских святых:
Шейх Абу-Хамид Мухаммад
1
«Ihya Ulum ed-Din» АЛЬ-ГАЗАЛИ, 1056-1111
2
«Al-Munqidh min ad-Dalal»
3
«Ibtida el-Hidaya»
4
«Kimiyya es-Saadat» Ибн АЛЬ-АРАБИ, 1164-1240 «Risail» Мулла Нуриддин Абдуррахман
1
«Nafahat el Uns» ДЖАМИ, 1414-1492
2
«Lawaih»
3
«Salman о Abdal»
4
«Yusuf ·o Zulaikha»
5
«Baharistan» Шейх Фаридаддин
1
«Tadkhirat el-Awliya» АТТАР, 1140-1234
2
«Mantiq ut-Tuyur» Мавлада Джалаладдин
1
«Mathnavi-i-Maanavi» РУМИ, 1207-1273
2
«Diwan-i-Mawlana-Rum» Абуль Мавахиб «Qawanin Hikam el-Ishraq» АШ-ШАЗИЛИ Шейх Муслихиддин
1
«Gulistan» СААДИ Ширазский, 1184-1291
2
«Bostan»
3
«Risa’il» Шейх Махмуд «Gulshan-i-Raz» ШАБИСТАРИ, XIII-XIV вв. Хаджа Шамсуддин «Diwan» ХАФИЗ Ширазский, 1300-1388