Логика и рост научного знания - Страница 161

ляется очевидным, да простят мне Юм, Лаплас и Шлик.

ле и любого животного, — нам нужно что-то по своему

Ведь нельзя же объяснить все те огромные физические

характеру промежуточное между абсолютной случай-

перемены, которые ежечасно совершаются благодаря

ностью и абсолютным детерминизмом, что-то среднее

нашим авторучкам, карандашам или бульдозерам, лишь

между совершенными облаками и совершенными ча-

на основе чисто физических понятий, опираясь либо на

сами.

детерминистскую физическую теорию, либо приписывая

Онтологический тезис Юма и Шлика о том, что не

все (используя стохастическую теорию) случайности.

может существовать ничего промежуточного между

Комптон вполне был знаком с этой проблемой, что

случайностью и детерминизмом, представляется мне не

ясно видно из следующего прекрасного отрывка из его

только в высшей степени догматическим (если не ска-

лекций для Фонда Терри: «Прошло уже порядочно вре-

зать доктринерским), но и очевидно абсурдным. Более

мени с тех пор, когда я написал секретарю Иельского

того, их можно понять, только приняв во внимание, что

университета о моем согласии выступить там с лекцией

оба они верили в полный детерминизм, в котором слу-

10 ноября в 5 часов пополудни. Так как он верил мне, чайность вообще не имела никакого статуса, кроме как

о лекции было объявлено публично, а публика так

в качестве симптома нашей собственной неосведомлен-

верила его слову, что собралась в зале в назначенное

ности. (Впрочем, этот тезис представляется мне абсурд-

время. Но посмотрите, насколько физически невероятно

ным и в этом случае, так как очевидно, что существует

было оправдать все это доверие. В это время моя ра-

нечто вроде частичного знания или частичной неосве-

бота забросила меня в Скалистые горы, а затем через

домленности). Ведь нам известно, что даже самые вы-

океан в солнечную Италию. Фототроптическому орга-

соконадежные часы не являются в действительности со-

низму, [к числу которых я отношусь, было бы не про-

вершенными, а Шлик (если не Юм) должен был бы

сто]... оторваться от тамошних мест, чтобы отправить-

знать, что это в значительной степени определяется та-

ся в промозглый Нью-Хейвен. И число различных воз-

кими факторами, как трение, то есть статистическими

можностей находиться мне в данный момент где-то в

или случайными воздействиями. И нам также известно, другом _меете было бесконечным. А если рассматривать

522

523

это событие с чисто физической точки зрения, то вероят-

навеянной текстом Комптона формулировке проблема

ность выполнить это мое обязательство оказалась бы

поставлена на основе поведения Комптона и его воз-

фантастически мала. Почему же ожидания аудитории

вращения в Иельский университет, однако было бы

были оправданными?.. Они знали о моих намерениях, и

то же самое, если бы мы включили сюда такие духов-

именно мои намерения предопределили то что я буду

ные явления, как волеизъявление, ощущение озарения

там» [18, с. 53—54].

или овладения некой идеей.

Здесь Комптон прекрасно показывает, что одного

Сохраняя бихевиористскую терминологию самого

физического индетерминизма недостаточно. Верно, ко-

Комптона, мы MO>I

нечно, что нам необходимо быть индетерминистами, но

как проблему о влиянии мира абстрактных значений, нам нужно еще и попытаться понять, как человек, а

смыслов на человеческое поведение (и, следовательно, возможно, и животные могут «находиться под влия-

на физический мир). Здесь слова «мир значений, смыс-

нием» или «управляться» такими вещами, как цели, на-

лов» следует понимать как сокращенное обозначение

мерения, правила или соглашения.

совокупности таких разнородных вещей, как обещания, Так что в этом теперь и состоит наша центральная

цели и правила разного рода — типа правил граммати-

проблема.

ки, вежливого обращения, логики, игры в шахматы, XII

контрапункта, а также такие вещи, как научные (и дру-

гие) публикации, обращения к нашему чувству спра-

При более внимательном рассмотрении, однако, ока-

ведливости или щедрости или к нашему художествен-

зывается, что в рассказе о поездке Комптона из Ита-

ному чутью и так далее и тому подобное, едва ли не

лии в Иельский университет заключены целых две про-

до бесконечности.

блемы. Я стану называть первую из них проблемой

Мне думается, что проблема, которую я назвал здесь

Комптона, а вторую — проблемой Декарта.

комптоновской, является одной из наиболее интересных

Философы мало обращали внимание на комптонов-

философских проблем, даже если на нее обращало вни-

скую проблему, а если и обращали, то недостаточно

мание мало философов. По моему мнению, это вообще

осознанно. Эту проблему можно сформулировать сле-

ключевая проблема, более важная даже, чем классиче-

дующим образом.

ская проблема о взаимоотношении духовного и телес-

Существуют объекты, такие, как письма с выраже-

ного, которую я стану называть здесь декартовской.

нием согласия прочесть лекцию, публичные заявления

Для того чтобы не возникало недоразумений, я, по-

о намерениях, обнародованные цели и пожелания, об-

жалуй, упомяну, что, формулируя свою проблему в ти-

щие правила морали. Каждый из этих документов, за-

пично бихевиористских терминах, Комптон, безусловно, явлений или правил имеет определенное содержание

вовсе не собирался вставать под знамена правоверного

или смысл, остающиеся инвариантными, когда мы пере-

бихевиоризма. Напротив, он нисколько не сомневался

лагаем их или переформулируем. Таким образом, это

ни в существовании своего собственного сознания, ни

содержание или смысл представляют собой нечто вполне

сознания у других, а также в существовании таких яв-

абстрактное. И тем не менее оно может управлять по-

лений, как волеизъявление, размышление, удовольствие

средством краткой условной пометки в рабочем кален-

или боль. Поэтому он обычно, настаивал на том, что

даре физическими передвижениями человека до такой

здесь таится и вторая проблема, требующая своего ре-

степени, что переправит его из Италии в штат Коннек-

шения.

тикут. За счет чего же это возможно?

Эту вторую проблему можно отождествить с клас-

Именно это я и буду называть комптоновской про-

t

сической проблемой о взаимоотношении духовного и

блемой. Здесь важно отметить, что в такой форме эта

л

телесного, или проблемой Декарта. Ее можно сформу-

проблема представляется нейтральной по отношению

лировать следующим образом: как может случиться, к вопросу, стоим ли мы на позициях бихевиористской

что такие вещи, как психические состояния — волеизъ-

или менталистской психологии: в приведенной здесь и

явление, чувства, ожидания, — влияют или воздействуют

524

525

на физические движения членов нашего тела? Каким

«ак иллюстрацию такого сочетания свободы и контроля, образом (хотя в данном контексте это и менее важно) которое и составляет самую сущность комптоновского

физическому состоянию организма удается влиять на

постулата свободы.

свое духовное состояние?27

Комптон высказывает предположение, что любое

XIII

удовлетворительное или приемлемое решение любой из