Лицо суфизма - Страница 53

«Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско

последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал

тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали

сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман» ( Йунус, 90).

Выносят ли суфии решение относительно Фир’ауна, руководствуясь его словами

«Уверовал я ...»? Или же они опираются на свои «озарения» и мистическое знание, которое нам невозможно постигнуть?

Мы говорим, отвечая им: что касается использования ими мистического знания – если они

утверждают это, то мы уже знаем о том, что то, что именуется «мистическим знанием», открыто противоречит Корану и Сунне. Что же касается слов Фир’ауна: «Уверовал я …»,

- то в его положении они не приносят пользы, поскольку это – вера человека, увидевшего

беду. Сказал Всевышний: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы

уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в

сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание.

Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие

оказались в убытке» ( Прощающий, 84-85). Такова традиция Аллаха – Он не принимает

Иман того, кто уверовал, видя беду и грядущее наказание, а Иман Фир’ауна, если это

вообще был Иман, из этой области.

И указывают на то, что Иман Фир’ауна не был принят, слова Всевышнего: «Аллах

сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из

распространяющих нечестие» ( Йунус, 92).

И описывает нам Аллах положение Фир’ауна в Судный День: «В День воскресения

Фараон возглавит свой народ и поведет их в Огонь. Отвратительно то место, куда их

поведут! Проклятия будут преследовать их здесь и в День воскресения.

Отвратителен дар, которым их одарили!» ( Худ, 98-99).

Это означает, что он будет идти во главе и вести их к Огню, чтобы разделить с ними

наказание. И это вовсе не значит, что он будет возглавлять их до тех пор, пока они не

войдут в Огонь, а сам потом вернется назад, чтобы войти в Рай вместе с Мусой (мир ему) и теми, кто уверовал вместе с ним. Но, как мы уже сказали, его ждет то же, что ждет и его

народ, более того, его доля великого наказания будет даже больше…

Далее, я размышлял над словами суфиев разного уровня и обнаружил множество

удивительных противоречий, и акыда суфия, находящегося в начале «пути» отличается от

акыды достигшего его середины, или завершившего его. Также акыда находящегося в

середине «пути» отличается от ему подобных, а акыда завершающего «путь» становится

прямо противоположной акыде находящегося в его начале.

Как говорит аль-Халлядж:

Я отступил от религии Аллаха, и куфр – обязанность

Для меня, хотя для мусульман он и мерзок.

Порой они говорят об Адском пламени, мучениях и спасении от него, как говорит Ибн

‘Араби о Фир’ауне, и иногда заявляют, что Огонь будет прохладой и отдохновением для

попавших в него, и что их наслаждения не уступает наслаждению обитателей Рая… Это, клянусь Аллахом, приводит в изумление и замешательство!

Возможно, те убеждения суфиев, касающиеся Иблиса и Фир’ауна, и Рая и Ада, о которых

мы упомянули здесь, встретят опровержение со стороны простых суфиев в нашем

Дагестане и Чечне. Они могут сказать: «Мы никогда не читали ничего подробного в

наших книгах и не слышали об этом от наших шейхов, и все это только клевета и наговор

на нас, суфиев, который вы распространяете намеренно!»

Я говорю им: нет, клянусь Аллахом, да убережет нас Аллах от того, чтобы мы говорили

бездоказательными убеждениями и обвиняли кого-то в том, к чему он не имеет

отношения…Но это – сущность их акыды, предел их Имана и завершение их «пути», и кто

желает знать это, тот должен искать и изучать, и я готов помочь ему в этом, если он

пожелает обратиться ко мне.

И если кто-то из них скажет: «Что нам до того, что написано в суфийских книгах, что нам

до слов аль-Халляджа, Ибн ‘Араби и им подобных? Поистине, мы только поминаем

Аллаха, и нас не волнует ничего, кроме этого». Мы говорим им: почему же тогда вы и

ваши шейхи строите свою акыду, поклонение, правила поведения, и ду’а, используя их

книги, и считаете их основными источниками своих убеждений? Почему каждый раз при

упоминании их имен, вы говорите: «Да будет свята его тайна!», - или нечто подобное?

Почему вы упорно защищаете их и пытаетесь подобрать толкование их словам, которые

представляют собой куфр, и найти им законные оправдания? Почему?..

48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные

обязанности?

Суфизм: утверждают, что когда раб достигает познания Аллаха, с него снимаются

религиозные обязанности и поклонения. И что бы он ни делал, ему это не повредит, и в

качестве доказательства приводят слова Всевышнего «Поклоняйся Господу твоему,

пока убежденность (смерть) не явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91).

Они говорят: «Ты трудишься, пока не достигнешь познания, когда же тебе откроется

мистическое знание, исчезнет необходимость трудиться».

Говорит ‘Али аль-Хаввас: «Среди рабов Аллаха есть такие, которых знание Аллаха ведет

к Нему, в то время как они совершают множество проступков и ослушиваются (Аллаха)».

Передает Абу На’им от шейхов: «Я удивляюсь, как тот, кто познал Аллаха, может

поклоняться Ему?!».

Он также сказал: «Аллах знает сердца своих рабов. Среди них есть те, кто совершенно не

достоин познания (Аллаха), и Он занял их поклонением».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: уверяют, в противоположность суфиям, что сказавший

подобные слова – кяфир и вероотступник, по мнению всех мусульманских ученых. И все

они сходятся в том, что приказ, запрет и другие нормы Шариата распространяются на

каждого находящегося в своем уме и достигшего совершеннолетия, и не снимаются с него

до самой смерти, и что чем больше знает раб об Аллахе, тем усерднее его поклонение, и

что люди и джинны созданы не иначе как для поклонения. Сказал Всевышний: «Я

сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»

( Рассеивающие, 56).

Имеющий знание об Аллахе, Его правах и обо всем, что вызывает Его довольство, и обо

всем, что вызывает Его гнев, непременно должен уделять поклонению больше времени и

внимания, чем остальные люди. Что же до того, что познавший Аллаха может заниматься

чем-то в ущерб поклонению, то это явно противоречит тому, что дошло до нас из

исламского знания, а также здравому смыслу. Если бы кто-то по причине высоты своего

положения и своего знания не нуждался в поклонении Аллаху и воздерживался бы от

него, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) более других достоин этого.

Однако Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поклонялся больше

и усерднее, чем все остальные люди, и это притом, что он больше всех знал о своем

Господе.

Что касается аята «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не

явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91), то суфии исказили его смысловое значение, противореча

в этом другим толкователям, чтобы оно соответствовало их прихотям и посредством этого

разрушить религию и отменить Шариат.

Толкователи же сходятся на том, что под словом «аль-йакын» подразумевается смерть и

то, что после нее, а не достижение ступени познания Аллаха и овладение мистическим

знанием, как об этом говорят суфии, и истинное значение, в таком случае: «Поклоняйся