Лицо суфизма - Страница 49

сущности их не растворялись в Сущности Всевышнего Аллаха. И среди переданного ими

нет ни слова, указывающего на то, что их постигла эта болезнь или это сумасшествие или

этот бред, не имеющий отношения к Исламу.

Подобное убеждение существовало до Ислама в древних религиях Индии, в брахманизме

и буддизме, и фана’ у буддистов – цель всех целей и предел мечтаний, и именуется

«нирваной» или «полным отрешением» или «вечным счастьем», и перешла в суфизм от

этих религий, как и многие другие убеждения, представляющие собой куфр.

43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)

Суфизм: его представители верят в «единство бытия» и в то, что оно является последней

ступенью идущего (салик), которой он достигает, и высшей из его «остановок». Когда он

достигает ее, он растворяется в Божественной Сущности и перестает существовать.

Однако они скрывают это, кроме как от тех, кто этого достиг, и завещают скрывать это.

«Единство бытия», как указывает на это само слово, означает не видеть ничего из

существующего, кроме Аллаха, и видеть все существующее глазом Аллаха, и все

существующее – это Аллах, Его части и проявления, или, другими словами: «Творения –

это Творец, а Творец – это творения». Исходя из этого, идолы – это Аллах, и собаки и

свиньи – это Аллах, и туалеты и помойки – это Аллах, и кто поклоняется идолам,

поклоняется не иначе как Аллаху, более того, сами поклоняющиеся есть ни что иное, как

Аллах, и любое поклонение, к кому бы оно ни было обращено является поклонением

Аллаху. И поклоняющийся – божество, и предмет поклонения – божество, и нет ничего, что не являлось бы божеством. Вот некоторые высказывания суфиев, подтверждающие

теорию «единства бытия».

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Я стремился к Аллаху шестьдесят лет, и вот я – Он».

Я говорю: это означает, что он провел шестьдесят лет в «возвышении», переходя от

«остановки» к «остановке», и не знал эту тайну до такого возраста.

И Абу Йазид аль-Бастами постоянно говорил (естественно, уже после достижения им

ступени «единства бытия»): «Преславен я, преславен я, что величественнее меня!».

Однажды пришел к Абу Йазиду аль-Бастами посетитель и постучал в дверь. Он спросил:

«Кого ты хочешь видеть?» Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме Аллаха!».

Сказал Ибн ‘Араби, похороненный в Дамаске в 638 году:

Раб – Господь, а Господь – раб…

Если бы стихи мои были от мукалляфа!

Если скажу: раб, то это так,

А скажу: Господь, то кто же сделает его мукалляфом?

Ибн ‘Араби также сказал: «Поистине, знающий (‘ариф) – тот, кто видит Истину (т.е.

Аллаха) в каждой вещи, более того, видит Его сущностью каждой вещи».

И говорит он: «В мире нет подобного и нет противоположного. Все существующее – одна

Истина, и она не противопоставляется самой себе».

Говорит шейх Хасан Ридван: «Все существующие в действительности – это сущность

Истины (т.е Всевышнего Аллаха), и все эти вещи не имеют отдельного реального бытия».

И говорит автор книги «Хатку-ль-астар фи ‘ильми-ль-асрар»: «Мир существует

существованием Истины (т. е. Аллаха), и он не может существовать сам по себе, отдельно

от Аллаха, как не существует тени без того, кто ее отбрасывает».

И говорит ат-Тастари: «Я – Любящий и Любимый, и нет другого».

И говорит один из них:

И в каждой вещи – Его чудо,

Как указание на то, что она есть Он.

И сказал шейх ’Убейдуллах Ахрар: «Совершенство восхваления заключается в том, что

раб восхваляет Его и знает при этом, что он – абсолютное небытие (ничто), нет у него ни

черт, ни имен, ни действий, и он вне себя от радости от того, что Всевышний сделал его

проявлением для Своих качеств».

И сказал Абу Сулейман ад-Дарани: «… Поистине, ты не будешь искренним в своих делах

до тех пор, пока не перестанешь видеть в обоих Мирах только своего Господа».

И сказал аль-Газали: «Единственный существующий – это Всевышний Аллах, поскольку

не существует ничего, помимо Него».

И говорит аль-Газали: «Знающие (‘арифун) после вознесения на небо Истины согласны в

том, что они никогда не видели в мире ничего, кроме Одной Истины (т.е Аллаха)».

Я говорю: значение слова «‘ариф» (знающий) у суфиев мы упоминали в этой главе.

И говорит Абу Бакр ибн ад-Дейнавари: «Прибыл к нам в ад-Дейнавар человек. У него

была торба, с которой от не расставался ни днем, ни ночью. Эту торбу открыли и

обнаружили в ней книгу аль-Халляджа под названием «От Милостивого Милосердного

такому-то, сыну такого-то…». Он отправился в Багдад и показал ему. Он сказал: «Это мой

почерк, и я написал это». Ему сказали: «Ты утверждал, что ты пророк, а теперь

утверждаешь, что ты Бог?» Он сказал: «Я не утверждаю, что я Бог, но это ‘айну-ль-джам’и

у нас. А разве пишущий не Аллах, а рука при этом только орудие?». И сказали: «И это

было причиной его распятия»».

Я говорю: термин «айну-ль-джам’и» - один из синонимов «вахдату-ль-вуджуд» (единства

бытия), как об этом упоминалось в главе «Нирвана (фана’)».

Наверное, самое отвратительное, что было сказано по этому поводу – слова Мухаммада

Бахауддина аль-Байтара в книге «Ан-нафахату-ль-кудсийй» («Священные дуновения»):

И собака, и свинья не иначе как Бог наш,

И Бог наш не иначе, как монах в своем храме.

Это лишь ничтожно малая часть того, что говорят кутбы суфизма, признаваемые всеми

суфиями и о которых свидетельствуют, что они достигли ступени достоверного и

глубокого познания. Все эти слова указывают на акыду «единства бытия» у них, и я

выбрал самые простые и легкие для понимания фразы, хотя у них есть высказывания,

которые озадачивают и приводят в изумление и замешательство простых людей, и

которые понимают только избранные – согласно их утверждениям, и если собрать все их, получится несколько томов.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: «единство бытия» - убеждение, являющееся куфром, безбожием и ересью, и ученые согласны в том, что верящий в это – кяфир. Творец, по

убеждениям Ахлю-с-Сунна, отличен от сотворенного, и сотворенное отлично от Творца, и

они совершенно различны и не имеют ни малейшего сходства. Сказал Всевышний: «Нет

никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» ( Совет, 11). Превыше Аллах

того, что говорят суфии, превыше Он того, чтобы собака, свинья, идолы и

идолопоклонники, монастырь и уборная являлись Сущность Аллаха или частью Аллаха

или проявлением из проявлений Аллаха!!!

Что же касается ложности подобного убеждения, то это очевидно, в этом никто не

сомневается, и здесь не требуется никаких доказательств, и вместе с тем мы приведем

некоторые доказательства из Корана.

1. Говорит Всевышний Аллах: «Они (многобожники) сделали некоторых из Его рабов

частью Его ( приписали Ему детей и сотоварищей). Воистину, человек явно

неблагодарен» (Украшения, 15). Аят совершенно ясен и относится к тем, кто сделал рабов

Аллаха частью Его, как это в утверждении о «единстве бытия». И это куфр… Разве здесь

есть запутанность или не ясность?..

2. Говорит Всевышний: «Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны

знают, что они будут собраны (к Аллаху для расчета). Превыше Аллах того, что они

приписывают Ему » ( Стоящие вряд, 158). Известно, что джинны (независимо от того, имеются ли в виду именно джинны или же ангелы) являются одним из творений Аллаха, и

если бы каждое творение было бы Творцом, как это утверждает теория «единства бытия», то джинны также относились бы к ним, и Аллах не отрицал бы связь между Ним и теми, кого Он сам отдалил от себя, сказав: «Превыше Аллах того, что они приписывают