Лицо суфизма - Страница 45

подавляет его волю и сам избирает для него, что пожелает, из поклонения и обычаев.

Однако взгляд Шариата на это дело полностью отличается от взгляда суфиев.

Упоминается в хадисе, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) назначил предводителя (амира) для отряда мусульман, этот амир сказал им:

«Разве я не амир вам?» Они ответили: «Да, ты наш амир». Он сказал: «Разве Посланник

Аллаха не приказал вам повиноваться мне?» Они ответили: «Да, (он приказал нам это)».

Он сказал: «Тогда я приказываю вам пойти в этот огонь», – а до этого он сложил дрова и

поджег их. Некоторые из них сказали: «Клянемся Аллахом, мы приняли Ислам не иначе, как для того, чтобы избежать Огня Вечной Жизни, так как же мы войдем в огонь сейчас?»

Другие же приготовились войти в него, но амир остановил их, сказав: «Поистине, я только

шутил». Когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщили

об этом, он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они вошли в него, то никогда бы не вышли

из него. Поистине, повиновение – только в благом».

Как же согласуется приведенное в хадисе с правилом суфиев, которое требует от мюрида

войти в огонь, если шейх потребует от него этого, – правилом, которое мюрид если

нарушит, то не достигнет конца «пути»?

Или они хотят сказать: это – Шариат, а это – тарикат, или это – очевидное, а это –

сокрытое?

11. Мюрид должен заботится о сердце шейха и не говорить в его отсутствие ничего

такого, что могло бы его задеть. Он должен также проявлять скромность по отношению к

нему, его потомкам и родственникам, усердно служить ему, исполнять любые его

приказы, а также связывать с ним свое сердце и постоянно вызывать в памяти образ

шейха, при совершении любого дела, и испрашивать таким образом его помощи в этом

деле, достигая состояния транса (фана’). И он должен везде сопровождать шейха, не

покидая его ни на мгновение, и не осуждать его действия, даже если они кажутся

неправильными – ведь шейх может сделать нечто, смысл чего мюриду неизвестен… Как

случилось с одним из них: он вошел к шейху и увидел, что с ним красивая женщина,

которую он обнимал, удовлетворяя с ней страсть. Мюрид вышел, чувствуя отвращение к

действиям шейха, и тот тут же лишил его всего, что он получил от общения с ним, и это

притом, что женщина эта была женой шейха.

Я говорю: возьмем из странных и пугающих вещей, упомянутых в этой истории, один

пункт и представим читателю самому прокомментировать остальные. Он состоит в том,

что шейх, знающий Аллаха и религию, удовлетворяет страсть с женой перед своим

мюридом, не закрывая при этом дверь, чтобы к нему никто не входил! И он не заметил, как вошел мюрид или же заметил, но не придал значения его присутствию и взгляду на

них. Сказать ли нам, что он это сделал, желая испытать своего мюрида? Или же сказать, что это Шайтан совокупляется с Шайтаном женского пола на всеобщем обозрении?

Однако какая в этом беда для них? Ведь суфийские шейхи не отвечают за то, что делают!

И не возражай – будешь изгнан! Будь смиренным – будешь спасен! Это что касается

шейха… А по поводу мюрида – что может быть хуже его адаба? Вход к шейху, когда тот

удовлетворяет страсть с женой, не спросив позволения… Ему следовало бы сперва

научиться Исламскому адабу – спрашивать разрешения, прежде чем войти.

12. Мюрид, посещая могилу шейха, не должен считать, что он мертв и ничего не слышит.

Он должен быть уверен, что шейх живет в барзахе, для того, чтобы получить его

благословения, ведь когда раб посещает могилу вали, и поминает Аллаха у его могилы, этот вали обязательно садится в могиле и начинает поминать Аллаха вместе с ним, как мы

это видели не раз.

Я говорю: это правило не имеет подтверждения в Коране и Сунне. Что же до веры в его

жизнь в барзахе, то это касается всех людей, а не является привилегией суфийских

шейхов, что же касается получения его благословения, то это ничем не подтвержденные

утверждения суфиев. Что же до того, что вали при упоминании имени Аллаха садится в

могиле, то это наговор на Аллаха без всякого знания, поскольку это связана с жизнью в

барзахе, которая сокрыта от нас, и кто будет рассуждать о ней, тот наговаривает на

Аллаха без знания, Аллах же осудил тех, кто совершает подобное. Сказал Всевышний:

«Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Преграды, 28). И

сказал Он: «…и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Преграды, 33).

13. Мюрид должен выполнять приказы шейха неустанно, без остановки, отдыха и

промедления, и не должен успокаиваться, пока не сделает возложенное на него дело до

конца.

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Если устаз отправил своего ученика с каким-то

поручением, касающимся мирских дел, а на дороге ему попалось мечеть и му’аззин уже

дал азан, и он подумал: «Сначала я зайду в мечеть и помолюсь, а потом сделаю то, что мне

приказано», – то он попал в колодец, не имеющий дна».

Я говорю: думаю, что подобные слова и подобные правила не нуждаются в наших

комментариях, все и так ясно и понятно, и цель, которую преследуют суфии путем

утверждения подобного правила, также очевидна, и это – обожествление суфийских

шейхов и превращение мюридов в их рабов и безграничное подчинение их имущества и

их самих шейху, а потом… Да поможет им Аллах!

14. При посещении шейха мюрид должен вставать перед ним на колени и целовать его

руку и ногу. Он не должен садится на циновку шейха или его молитвенный коврик, и не

должен смотреть на тело шейха выше талии и ему следует выходить от шейха, пятясь

задом.

Говорит Ибн ‘Аджиба(?): «У суфиев существуют следующие правила, касающиеся

встречи с шейхом, среди них: подойдя к дому шейха, они должны повторять громким

голосом слова зикра и возгласы восхваления до тех пор, пока не пройдут в комнату…

Среди них также: целование руки, а затем ноги шейха. Это уже стало обычаем у «бедных»

(т.е. суфиев), а это – лучшее возвеличивание. И они должны сидеть перед шейхом тихо и

спокойно, понизив голос, опустив голову, потупив взгляд и не заговаривать с ним до тех

пор, пока он сам не заговорит с ними».

Он также говорит: «Если же мюрид не смог посетить шейха в силу обстоятельств или из-

за болезни, то он должен мысленно нарисовать его образ перед своими глазами и

пожаловаться ему, и он исцелится, с позволения Аллаха. А если он при этом находится

среди людей и стесняется, пусть пожалуется ему в своем сердце».

Я говорю: когда я слышу о том, что должен делать мюрид в жилище шейха,

напрашивается наглый вопрос: «Что лучше – Ка’аба или жилище шейха?» И если они

скажут: «Конечно, Ка’аба», – мы скажем: «Почему тогда по отношению к жилищу шейха

вы делаете намного больше, чем по отношению к Ка’абе?»

Что же касается жалобы, то пророки не жаловались никому, кроме Аллаха. И пророк

Йа’куб (мир ему) жаловался Аллаху, говоря: ««Мои жалобы и печаль обращены только

к Аллаху…» ( Йусуф, 86). И Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался Аллаху, говоря: «О Аллах, тебе жалуюсь на слабость мою и малую хитрость

и мое попустительство людям…». И ни один из них не жаловался кому-то из творений.

Заключение: если здесь суфийский шейх не представляется богом, так где же тогда? И

если это не ширк, что же тогда ширк? Расскажите мне, пожалуйста.

15. Мюрид должен принимать слова шейха как они есть, и не раздумывать над ними, и не

искать толкование им, исполнять приказ шейха, даже если очевидно, что шейх ошибся.

Говорит ‘Али аль-Йашрити(?): «Остерегайтесь толковать мои слова, ибо мои слова ясны, не толкуйте их, но внимайте тому, что я говорю вам».