Лицо суфизма - Страница 41

Аллахом, Джа’фар не совершал прелюбодеяния с моей сестрой аль-‘Аббасой, и я не

выдавал ее за него замуж, но он предал меня и я убил его. Обещаешь ли ты мне трудиться

день и ночь и изучать разную литературу, чтобы написать книгу, которая бы потушила

разгоревшееся на Западе и Востоке пламя и развеяла бы ложные слухи, распространенные

Джорджи Зейданом?» И я пообещал ему это». Далее он упоминает о том, что после этой

встречи он стал искать и нашел в библиотеке книгу под названием «Аль-‘Аббаса, сестра

Харуна ар-Рашида» и купил ее. Он изучил историю во всех подробностях, после чего

обратился к книгам по истории, и обнаружил, что то, что написал Джорджи Зейдан –

вымысел, который противоречит действительности, и сочинил книгу под названием

«Невиновность аль-‘Аббасы, сестры Харуна ар-Рашида», вняв просьбе ар-Рашида.

Я говорю: самое удивительное в этой истории, что Харун ар-Рашид, при своей

способности выходить из могилы и беседовать с Тантави Джаухари, и его способности

самому сказать слова, которые развеяли бы ложь Джорджи Зейдана (а ведь он лучше всех

осведомлен о делах своей сестры аль-’Аббасы и своего визиря Джа’фара), возложил эту

задачу на Тантави, избрав его из всех ученых Уммы. Также стоит отметить, что Харун ар-

Рашид поклялся правом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а клятва не

Аллахом запрещается Шариатом, и он никогда не делал подобного при жизни. Как же он

делает это после смерти?!.

Прошу у тебя прощения, дорогой читатель, за то, что ограничиваюсь приведенным

текстами, подтверждающими «возращение» суфийских вали. Если бы я собрал все

существующие истории на эту тему, получился бы толстый справочник.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают, что убеждения относительно «возвращения»

(радж’а) у суфиев, шиитов и других – убеждения ложные, и что умерший после своей

смерти никогда уже не возвращается в этот мир, и не встречается с живыми, и не

разговаривает с ними, и ничему не обучает их, и ни о чем не рассказывает им. И что

смерть разрывает любую связь между живыми и умершими, и что ни Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует), ни кто-либо другой никогда не встречался ни с

кем наяву. И что утверждения представителей суфизма – ложь. И они противоречат

Корану, Сунне и согласному решению Уммы.

Что касается суфийских историй, то они либо выдуманные, либо в них явно заметна роль

Шайтана, которой принимал облик этих мертвых.

И нет разногласий в том, что Аллах способен воскресить мертвых и вернуть их в этот мир, если пожелает, но здесь речь идет о происшествии подобного в действительности,

согласно утверждениям суфиев, а Ахлю-с-Сунна в этом с ними не согласны.

Сунниты используют в качестве доказательства (как и в любом другом случае) Коран и

Сунну, а в Коране содержится множество аятов, отвергающие возможность

«возвращения».

1. Слова Всевышнего: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит:

«Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит.

Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены»

( Верующие, 99-100). В этом аяте мы видим, что эти люди попросили возращения, чтобы

покончить с дурными делами и совершать благочестивые поступки, и вместе с этим их

просьба была отвергнута, и им было сказано: «Нет вам пути назад, вы прожили

отпущенный вам срок, достаточный, чтобы вспомнил вспоминающий, и пришел к вам

увещеватель». И если такова сунна Аллаха по отношению к своим творениям, то как же

Он позволил аль-Бадави вернуться и расстелить для аш-Ши’рани подстилку и приказать

ему совершить половое сношение с женой и устранить ее девственность спустя пять

месяцев после церемонии никяха?..

2. Слова Всевышнего: «Если бы ты видел, как грешники опустят головы перед своим

Господом: «Господь наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас обратно, и мы будем

поступать праведно. Воистину, мы обрели убежденность» ( Земной поклон, 12). И ответ

в Его словах: «Вкусите за то, что вы предали забвению встречу с этим днем вашим.

Воистину, Мы предали забвению вас самих. Вкусите же вечные мучения за то, что

вы совершали» ( Земной поклон, 14). Мы видим, что Аллах не внимает их просьбе и не

возвращает их в этот мир.

3. Слова Всевышнего: «Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и мы

будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде». Разве Мы не

даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог

опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам. Вкусите же

наказание, и нет для беззаконников помощников» ( Создатель, 37).

В этих аятах мы видим, что эти люди просят вернуть их в этот мир на всех стадиях жизни

вечной – при смерти, после смерти, в Судный День, при входе в Огонь. И не осталось ни

одной стадии, на которой люди не просили бы возвращения из-за своего раскаяния в том, что они провели свою жизнь в неверии и ослушании Аллаха. Но Аллах жестко отвечает

им каждый раз: «Нет, нет возращения. Вы совершили то, что совершили, а теперь пришло

время воздаяния!»

И в Сунне мы находим то, что подтверждает упомянутое в аятах, и ясно указывает на то, что невозможно возращение в этот мир после смерти. От Тальхи ибн Харраша: «Я

слышал, как Джабир сказал : «Я встретил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) и он сказал мне: «Что с тобой, Джабир? Я вижу, что ты пребываешь в

унынии?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, мой отец погиб в день битвы при Ухуде и

оставил детей и долги». Он сказал: «Обрадовать ли мне тебя, (сообщив) о том, как

встретил Аллах твоего отца?» Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Аллах

никогда ни с кем не говорил, кроме как через завесу, и Он воскресил твоего отца и говорил

с ним без завесы, и сказал ему: «О раб Мой! Проси у Меня, чего пожелаешь!» И он сказал:

«Господь, оживи меня, чтобы мне быть убитым на Твоем пути снова!» Сказал Господь:

«Я уже постановил, что они (т.е. шахиды) не возвращаются к ним (т.е. живым)».

Это хадис совершенно ясно отрицает возможность «возращения», не говоря уже о том,

чтобы вера в это была частью Исламской акыды. И истина становится очевидной из этих

текстов для тех, кто желает знать истину и стремится к правильному пути.

И если суфии скажут, что все эти аяты ниспосланы по поводу кяфиров и грешников, как

же можно применять их к мусульманам? – Мы ответим: «Но хадис повествует о

благородном сподвижнике, павшем шахидом, таким образом, противоречие устраняется».

37 - Оберегание мира от разрушения

Суфизм: утверждает, что именно его шейхи и вали оберегают мир от разрушения, и если

бы не они, он бы рассыпался в прах в мгновение ока.

Говорит по этому поводу шейх ат-Тиджани: «Связь Кутба с Вселенной – как связь духа с

телом. Если исчезнет его духовное влияние на мир, тут же исчезнет и сам мир и все

существующее в нем, независимо от их особенностей. Все существующее существует

лишь благодаря духовному влиянию Кутба на него. И если оно исчезнет, исчезнет и все

существующее и станет мертвым».

Более того, суфии убеждены что тот, кого они называют Кутб-аль-Актаб («Полюс

Полюсов») или аль-Гаус аль-Джами’ («Главный помощник») – это человек, посредством

которого Аллах сохраняет порядок бытия, и посредством которого проявляет милость ко

всему существующему. И посредством его сохраняется пригодность Вселенной для