Лицо суфизма - Страница 40

Хидр не был пророком, - это их желание обосновать дозволенность отхода вали от

Шариата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

36 - Возращение в этот мир (радж’а)

Суфизм: его представители верят в возращение своих шейхов и вали, то есть в то, что они

выходят из своих могил и возвращаются в этот мир, когда пожелают, и разговаривают со

своими родственниками и членами своей семьи, и посещают своих последователей и

мюридов, и могут при этом обучать их молитвам и зикрам и сообщать им о мире

неизвестного. То есть, их шейхи и вали после смерти не теряют связи с живыми, которых

они оставили в этом мире, и смерть не разлучает их с их последователями.

Радж’а (возращение) относится к убеждениям, которые были у некоторых людей до

Ислама. Говорит ибн аль-Асир: «Радж’а – убеждение части арабов в Джахилиййи

известное среди них, и убеждение секты мусульман из приверженцев нововведений. Они

говорят: «Умерший возвращается в этот мир, будучи в нем живым, как и раньше».

Также часть рафидитов - они говорят, что ‘Али ибн Абу Талиб сокрыт в облаке и не

выходит вместе с теми, кто вышел, из его детей, до тех пор, пока не возвестит

призывающий с небес: «Выйди с таким-то».

Первым кто упомянул о «возвращении» в Исламе, был ‘Абдуллах ибн Саба’, йеменский

иудей. Он сказал: «Имам ‘Али ибн Абу Талиб не умер, и он вернется и подвергнет

наказанию всех, кто совершил зло по отношению к шиитам». От него эту идею переняли

шииты, и это подтверждает шиит ан-Нобхати, говоря: «Когда до ‘Абдуллаха ибн Саба’

дошла весть о смерти ‘Али, распространившаяся по всем городам, он сказал принесшему

известие: «Ты лжешь. Даже если бы ты принес нам его мозг в семидесяти мешочках и

привел семьдесят справедливых свидетелей его убийства, мы бы все равно знали, что он

не умер и не умрет, пока ему не будет принадлежать вся земля».

Таким образом, мы видим, что шииты являются первыми, кто стал призывать к идее

«возращения» в Исламе. И что впервые эта идея возникла у рафидитов, а позже ее

переняли от них суфии, как переняли они и все, что связанно с освящением и

обожествлением людей, от шиитов и не только, и от представителей других религий. И

если вы посмотрите на все религии мира в древности и в наши дни, вы непременно

обнаружите, что суфии взяли все, что есть в них связанного с обожествлением людей и их

чрезмерным почитанием, и применили это к своим шейхам и вали. Знает об этом, кто

знает и не знает, кто не знает.

Более того, суфии внесли в идею «возращения» некоторые добавления. Шииты

приписывают способность возвращаться только своим имамам, суфии же приписывают

подобную способность всем своим вали и шейхам, какими бы они ни были. И дело дошло

до того, что многие из них вообще перестали употреблять слово «смерть» по отношению к

шейхам, поскольку вера в «возращение» глубоко укоренилась в их сердцах. Вместо этого

они говорят, например: «Шейх скрылся в таком-то году», - или: «отправился в

паломничество в таком-то году».

Вот тексты, подтверждающие наличие веры в «возвращение» у суфиев.

Говорит шейх ‘Али ибн Мухаммад Вафа: «’Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им

Аллах) вознесся, как вознесся ‘Иса (мир над ним) и спустится подобно ему (мир над

ним)».

Говорит шейх Афдалю-д-дин, отвечая на вопрос об уровне шейхов, появившихся в Египте

в десятом веке, сидящих в своих жилищах: «Некоторые из наших шейхов встречались с

аль-Махди (да благословит его Аллах и приветствует) и он сообщил им о времени своего

появления».

Я говорю: убеждения суфиев относительно ‘Али ибн Абу Талиба и аль-Махди – это, точь-

в-точь, убеждения шиитов, без изъятий и добавлений.

Говорит аш-Шира’ни в биографии шейха Ибрахима аль-Матбули: «Я слышал, как шейх

‘Абдуль-Кадир ад-Душтути сказал: «Нет такого вали, у которого каждый год была бы

скатерть с яствами, протягивающаяся над заслоном Александра (Зуль-Карнейна), кроме

моего господина Ибрахима аль-Матбули. И ни один пророк или праведник не уклоняется

от посещения этого собрания. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сидит

во главе собравшихся, а справа и слева от него пророки и праведники в зависимости от

своего положения. Распорядителями же на этом обеде являются аль-Микдад ибн аль-

Асвад и Абу Хурейра (да будет доволен ими Аллаха), и еще несколько человек».

Говорит Мухаммад Ахмад Ляух(?), комментируя эти слова: «Аш-Ши’рани заявляет, что

все пророки и праведники не уклоняются от посещения ежегодного праздника Ибрахима

аль-Матбули. Что может быть большей дерзостью по отношению к Аллаху, чем вера в то, что пророки и праведники оставляют свою благодатную жизнь в барзахе и возвращаются

в этот мир только для того, чтобы отведать стряпни одного из суфийских шейхов?! Более

того, аш-Ши’рани не постыдился заявить, что благородные сподвижники прислуживают

Ибрахиму аль-Матбули за его воображаемым обедом!».

Я говорю: наверное, аш-Ши’рани посчитал предоставление права распоряжения за столом

аль-Матбули сподвижникам не иначе как честью, которой не удостаивается никто, кроме

самых благородных сподвижников, как в свое время сподвижники считали большой

честью для себя прислуживание Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Говорит аш-Ши’рани в биографии шейха ‘Али аль-‘Аййаша: «Вали и умершие часто

посещали его, особенно имам аш-Шафи’и (да будет доволен им Аллах), и он говорил, что

он был у него наяву, а не во сне, и кто не знал о его положении, говорил, что это

вымысел».

Я говорю: передает автор книги «Тальбису-ль-Иблис» («Обман Иблиса») от аш-Шафи’и

его слова: «Кто стал суфием в начале дня, к полудню становится глупцом, а кто

сопровождал суфия в течение сорока дней – к нему навсегда возвращается разум».

Теперь подумайте, возможно ли, чтобы сказавший эти слова вел себя подобно суфийским

шейхам. Конечно же, нет… Но аш-Ши’рани причислил его к ним, чтобы улучшить

репутацию суфизма с помощью присутствия среди них подобной личности.

И кого удивляют слова аш-Ши’рани в биографии Ахмада аль-Бадави: «Когда я вошел к

своей жене Фатыме Умм ‘Абду-р-Рахман, и она была девственницей – я провел пять

месяцев, так и не приблизившись к ней. И ко мне пришел аль-Бадави (умерший,

естественно), взял меня и ее с собой и постелил нам подстилку у основания купола, что

находится слева от входящего, приготовил сладкое кушанье, созвал живых и мертвых и

сказал: «Устрани ее девственность здесь», - и все произошло в эту ночь.

Он также сказал: «Я нарушил свое обещание посетить мавлид (который устраивал

умерший Ахмад аль-Бадави, похороненный в Танте!!!) в 348 году, и там присутствовали

некоторые вали, которые сообщили мне о том, что мой господин аль-Бадави в этот день

открывал покров гробницы и говорил: «Опоздал Абду-ль-Ваххаб, не пришел».

И говорит аш-Ши’рани об ‘Абду-ль-‘Аббасе аль-Хариси(?): «Я отправился к нему по

одному делу, я находился на крыше медресе Умм Хунд(?) в Египте и увидел, как он

вышел из могилы и пошел в мою сторону из Дамиетты. И когда расстояние между нами

стало всего пять локтей, он сказал мне: «Тебе следует проявить терпение», - и скрылся. Да

будет доволен им Аллах!».

Более того, мы обнаруживаем, что шейх Тантави Джаухари, один из ученых Университета

аль-Азхар, приводит странную историю, в которой утверждает о «возвращении» Харуна

ар-Рашида и его встрече с ним, под названием «Харун ар-Рашид беседует со мной»:

«Харун ар-Рашид потребовал от меня сделать некое дело, проявив при этом

настойчивость и сказав: «Клянусь правом Аллаха, правом Пророка, правом Корана –

сделаешь ли ты это?». И я пообещал ему исполнить его просьбу. Он сказал: «Клянусь