Лицо суфизма - Страница 39

влияет на дозволенность или запретность… Тот, кто назвал вино другим именем и выпил

его равен тому, кто выпил его, называя его его именем, и в этом нет ни малейшего

разногласия среди мусульман. И нет сомнения в том, что жертвоприношения - один из

видов поклонения, обращаемого рабами к Аллаху. И дары, выкупы и жертвоприношения,

с помощью которых ищут приближения к могиле, указывают лишь на то, что

совершающий их делает это с целью возвеличивания покоящегося в этой могиле,

оказания ему почета и получения от него пользы».

Передают от Абу ат-Туфейля такие слова: «Мы сказали ‘Али ибн Абу Талибу: «Поведай

нам о том, что говорил тебе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по секрету». Он сказал: «Не говорил он мне по секрету ничего такого, о чем не сообщил

бы людям, но я слышал, как он говорил: «Проклял Аллах совершающего

жертвоприношение не Аллаху…» и т.д. (Хадис).

И сказал ан-Навави в объяснении к этому хадису: «Имеется в виду закалывание

животного с произношением имени не Аллаха, - как тот, кто совершает

жертвоприношение идолу или кресту или ‘Исе или Мусе (мир им) или Ка’абе и т.д. Все

это – харам, и мясо такого животного нельзя употреблять в пищу, независимо от того, кем

был закалывающий – мусульманином, христианином или иудеем. И если он вместе с тем

имел целью возвеличивание того, кому была принесена жертва (помимо Аллаха) и

поклонение ему, то это является куфром. И совершающий это, если до этого он и был

мусульманином, после жертвоприношения становится вероотступником».

Я говорю, комментируя слова ан-Навави: если жертвоприношение одному из великих

пророков является отхождением от Ислама, то жертвоприношение тем, кто ниже их, из

вали и праведников, еще больше заслуживает того, чтобы являться куфром.

35 - Дозволенность выхода за рамки Шариата Мухаммада (да благословит его

Аллах и приветствует)

Суфизм: убеждены, что шейхам и вали дозволено выходить за рамки Шариата

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и не следовать по его (да

благословит его Аллах и приветствует) пути, и что у них есть свой «шариат», основанный

на их мистическом знании, и отличающийся от Шариата Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует). И их «шариат» может разрешать им то, что запрещает Шариат

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и вменять им в обязанность то, что

не возлагал на них Шариат Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Основой для этого убеждения служит история аль-Хидра и Мусы (мир над ними)

приводимая в Коране. Они говорят: «Аль-Хидр (мир ему) был вали, а не пророком, и он

обладал мистическими знанием, а Муса был одним из великих посланников, но у него

было поверхностное знание. И аль-Хидр совершал действия, основываясь на своем

знании, а Муса осуждал его, поскольку не обладал мистическим знанием, и,

соответственно, не знал того, что было известно аль-Хидру».

Таким образом, мы обнаруживаем, что суфии сделали из этой истории вывод о том, что

вали даруется знание и открываются тайны, чего не удостаиваются пророки, и вали имеет

право выйти за пределы Шариата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как

и аль-Хидру было дозволено выйти за рамки шариата Мусы.

А чтобы этот вывод выглядел правильным, они стали утверждать, что аль-Хидр не был

пророком, но был только вали, поскольку если бы они сказали, что аль-Хидр был

пророком, все их утверждения, касающееся личности аль-Хидра, стали бы ложными, как и

все их выводы и заключения из истории его и Мусы.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что никому не дозволено отходить от Шариата

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и кто утверждает разрешенность

этого, тот является кяфиром, и это неоспоримый факт (да убережет нас Аллах от

подобного!).

Что же касается уподобления суфиями своих шейхов и вали аль-Хидру, то это

уподобление неправильно по нескольким причинам:

1. Аль-Хидр, которого сопровождал Муса (мир над ними обоими), не являлся

последователем шариата Мусы, чтобы можно было сказать, что он отошел в своих

действиях от шариата Мусы. Муса был послан только к сынам Израилевым, а аль-Хидр не

принадлежал к их числу. И известно, что каждый пророк до нашего Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) был послан исключительно к своему народу, а не

ко всему человечеству, и наличие нескольких шариатов было вполне возможным до

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). По этой причине оказалось

возможным то, что аль-Хидр не был последователем шариата Мусы.

Существование нескольких различных шариатов имело место до послания нашего

Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). После начала его миссии

никто не может иметь собственный шариат или тарикат, отличающийся от Шариата

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Шариат не приходит иначе как через посланников, и вали, который не является

посланником, не может принести людям новый шариат. Каждый шариат был передан

людям посредством пророков и посланников, и кто скажет, что есть другой путь

ознакомления с Шариатом Аллаха и Его законами, так что нет нужды в посланниках, тот

кяфир, и его следует убить, даже не требуя от него покаяния, поскольку в его случае нет

пользы от вопросов и ответов.

Передает ан-Насаи и другие от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он

увидел в руках ‘Умара ибн аль-Хаттаба свиток с текстом Торы и сказал: «Колеблетесь, о

ибн аль-Хаттаб? Я принес вам ее чистой, и если бы Муса был жив, он обязательно

последовал бы за мной». И сказал ‘Умар: «Доволен я Аллахом как Господом и Исламом

как религией и Мухаммадом как Пророком!»

Этот хадис указывает та то, что никто не имеет права отходить от Шариата Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует). Ведь если Мусе, одному из великих

посланников не разрешено было отказаться от следования за Мухаммадом (да

благословит его Аллах и приветствует), то это уж точно не разрешено тому, кто не

является пророком.

Также и другие пророки, которые были предшественниками нашего Пророка Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует), – они, равно как и Муса, если бы были живы, обязаны были оставить шариаты, которые были даны им и книги, которые были

ниспосланы им, и последовать Шариату Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует). И это – информация о религии, известна всем и каждому, и в этом нет

разногласия между учеными Уммы.

2. Аль-Хидру было дано знание, которое не было дано Мусе, и Мусе было дано знание, которого не было у аль-Хидра. (Как об этом сказал аль-Хидр во время его беседы с Мусой

при их встрече). И аль-Хидр совершал некоторые действия, основываясь на своем знании, и Муса осудил его действия, поскольку ему не были известны причины, побудившие аль-

Хидра к совершению этого. Когда же он узнал эти причины, он удовлетворился этим,

перестал осуждать совершенное аль-Хидром, и увидел, что эти действия приемлемы в его

шариате. И отсюда не следует, что шариат, последователем которого является аль-Хидр, должен обязательно противоречить шариату Мусы. Все дело в причинах, которые были

скрыты от Мусы и известны аль-Хидру.

3. Аль-Хидр был пророком точно так же, как был он и вали, и такого мнения

придерживается большинство ученых и исследователей. И вполне может быть, что аль-

Хидру было дано знание, которого не было у Мусы. Как возможно и то, что какому-то

другому пророку было дано знание, которым не обладал ни Муса, ни аль-Хидр… И мы

уже упоминали ранее о причине, побуждавшей суфиев к утверждению о том, что аль-