Лицо суфизма - Страница 30

следует за сестрой. Говорит аль-Мубарак: «После этого Аллах одарил меня такой

любовью к шейху, которая не имеет равных, и потом я женился на третьей дочери факыха, к которой я уже не был привязан так, как к ее сестрам, и она, Хвала Всевышнему, до сих

пор в добром здравии и благополучии».

Я говорю: что касается этой истории про смерть троих – жены ибн аль-Мубарака, его

сына и его второй жены по причине любви аль-Мубарака к ним больше, чем к шейху, то я

хотел бы спросить, кто же умертвил их? Аллах? Или шейх ад-Дибаг?.. Если Аллах, то

ведь, поистине, с Аллаха не спрашивается за то, что Он делает, и мы можем смело считать

это тайной, и раскрытию которой нет путей. Если же это был ад-Дибаг, то в чем виноваты

они, что заслужили смерть? И как он, сотворив подобное, предстанет в Судный День

перед Аллахом – разве ему не придется ответить за содеянное?..

И говорит шейх ат-Тиджани: «Одно из самых главных условий, объединяющих шейха и

мюрида, - чтобы мюрид не любил и не возвеличивал никого так, как он любит и

возвеличивает шейха, и не стремился ни к кому всем сердцем так, как стремится к шейху.

И подобная картина наблюдается в Шариате нашего Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует). Если кто-то приравнял к нему (да благословит его Аллах и приветствует) другого пророка или посланника в любви, возвеличивании, сердечной привязанности и

следовании его шариату, – то это признак того, что он умрет кяфиром, если только его не

достигнет его забота Аллаха и Его любовь. Знай же это, и то, что мюрид не должен

уподоблять никого своему шейху, любя их и возвеличивая, как любит и возвеличивает

его… И одно из самых величайших деяний, отделяющих человека от Аллаха и

удаляющих его от Него – утверждение мюрида о том, что причиной его озарений и тайн, которые открыты ему, является кто-то, кроме его шейха».

Я говорю: это последнее высказывание – самое меньшее, что можно сказать о нем, то, что в нем приравнивание шейха к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и

противоречие словам самого ат-Тиджани: «Если кто-то приравнял к Пророку (да

благословит его Аллах и приветствует) другого пророка в любви, возвеличивании… то

это признак того, что он умрет кяфиром». А также противоречие словам Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до

тех пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца и детей и всех людей на свете».

Более того, в этом высказывание превознесение шейха над пророками и посланниками.

Говорит шейх ‘Али Вафа: «Поистине, человеческие сердца подобны горам, которые не

сдвигает с места ничего, кроме ширка, как сказал Всевышний: «Они говорят:

«Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово

расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына!»

(Марйам,88-92). Так же и сердца людей, не говоря уже о сердце шейха, которое не

сдвигает с места ничего, кроме как ширк его учеников по отношению к нему, то есть

приравнивание к нему кого-то в любви. Поистине, ничто не сдвигает с места его сердца, кроме этого, - ни нерадивость в служении, ни что-либо другое».

Я говорю: нуждаемся ли мы в большем, чем эти слова, для того, чтобы утверждать, что

суфии приравнивают своих шейхов к Аллаху, называя ширком приравнивание кого-то к

шейху в любви, как называется ширком приравнивание кого-то к Аллаху в любви?

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: этот вид любви – любовь стремления и обращения, любовь смирения, уничижения и обожествления, - является поклонением, а обращение

поклонения к кому-то, помимо Аллаха, запрещено, кто же делает это, тот совершает

большой ширк (аш-ширк аль-акбар), который выводит человека из Ислама.

И если мы рассмотрим описания той любви, которую, согласно текстам суфийских книг, должен испытывать мюрид к своему шейху, мы без труда обнаружим, что эта любовь

является ничем иным как одним из видов поклонения, сказал Всевышний: «Среди людей

есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят

Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (Корова, 165). В этом аяте

Аллах порицает тех, кто приравнивает к Аллаху кого-либо в любви и возвеличивании, и

поэтому они скажут в Судный День своим кумирам: «Клянемся Аллахом, мы

пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом Миров»

(Поэты, 97-98). Затем говорит Аллах в этом же аяте: «Но те, кто уверовал, любят

Аллаха сильнее», чем других и не приравнивают к нему никого в своей любви.

Это и есть любовь–поклонение. Любовь же, которая не обязывает к смирению,

подчинению, возвеличиванию и не несет с собой унижение и уничижение, и не обязывает

к обожествлению, т.е. естественная любовь, - это совсем другое. Как, например, любовь

голодного к пище, и жаждущего к воде, или как любовь родителя к ребенку или ребенка к

родителю, или любовь к друзьям и братьям – такая любовь дозволена, и хранящий ее в

своем сердце не заслуживает упрека. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил мед и сладости, и любил женщин и благовония, как он сам сказал об этом : «Была

внушена мне любовь в этом мире к женщинам и благовониям, и молитва была сделана

радостью очей моих»…

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посадив своего внука аль-

Хасана к себе на плечи: «О Аллах! Поистине, я люблю его – полюби же и Ты его!».

29 - Благоговейный страх перед шейхами

Суфизм: его последователи относятся к своим шейхам с благоговейным страхом, опасаясь, что они причинят им вред или нашлют на них бедность или болезнь или

умертвят их или собьют их с пути Истины или отдадут их во власть джиннам или диким

зверям или лишат их успеха и удачи в их работе или торговле и т.д. Точно так же они

боятся и обитателей могил, опасаясь, что те наведут на них беду или прогневаются на них

или лишат их блага и т.д. Подобных страхов у поклоняющихся могилам не счесть.

Страх этот не имеет причин или обоснований, но он исходит из ложных убеждений

последователей суфизма относительно их шейхов, вроде их веры в способность шейха

беспрепятственно распоряжаться во Вселенной и в жизни, оживляя мертвых, исцеляя

болезни, вызывая дождь, наставляя заблудших на Истинный Путь и вводя в заблуждение

тех, кто на верном пути, а также веры в то, что шейхи имеют власть над джинами, дикими

зверями, болезнями и могут лишать успеха и удачи, в также веры в то, что шейхи знают

Сокровенное, и что они безгрешны и не совершают ошибок, и что они говорят чему-

нибудь «Будь!» - и оно сбывается, – и другие ложные убеждения. И если последователи

суфизма представляют своих шейхов подобным образом, то вполне естественно, что в их

сердцах живет страх перед шейхами не меньший, чем их страх перед Аллахом. Подобный

благоговейный страх является поклонением, а обращение поклонения не к Аллаху

запрещено.

И главы суфийских тарикатов приложили все возможные усилия для того, чтобы вселить

этот страх в сердцах людей из простонародья. И это путем распространения жутких

историй, услышав которые, человек не может не ощутить страха, - если только его Иман

не защитит его от этого, - и они в этом подобны тем, о ком сказал Всевышний: «Они

устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому

не будет наставника» (Толпы, 36).

Привожу вам здесь несколько подобных историй. В жизнеописании Мухаммада ибн