Лицо суфизма - Страница 29

без позволения Аллаха, то никто не имеет права говорить: «Я дарую свое заступничество

такому-то…», - или: «Кто сделает то-то и то-то, получит заступничество». Также, никто

не имеет права просить заступничества у кого-то, говоря, например: «О мой шейх,

заступись за меня пред Аллахом в Судный День». Потому что мы не знаем относительно

этого шейха и того, кто просит его о заступничестве, доволен ли Аллах ими обоими или

кем-то из них, как не знаем мы и то, разрешит ли Аллах этому человеку заступаться. Даже

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), о котором мы знаем, что ему будут

даны все виды заступничества в Судный День – обращение к нему с просьбой о

заступничестве после его смерти не является дозволенным, и никто из нас не должен

говорить: «О Посланник Аллаха, заступись за меня!». Потому что заступничество в

загробном мире, как мы уже упоминали ранее, принадлежит одному лишь Аллаху, и

требование заступничества от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) –

требование того, чем он (да благословит его Аллах и приветствует) не владеет. А кто

желает заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тот должен

просить его у Аллаха, говоря: «О Аллах, надели Пророка правом заступничества за

меня!», - или: «О Аллах, одари меня заступничеством Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует)!», - и т.д. Это что касается Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), о котором мы знаем, что он первый из заступников и лучший их них. Если

с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) дело обстоит подобным образом, что же тогда можно сказать о других? И что можно сказать по поводу тех, о которых мы

не знаем, дано ли им будет право заступничества, - о суфийских шейхах и вали? Клянусь

Аллахом, надежда на их заступничество, подобна надежде жаждущего в пустыне,

который увидел мираж, показавшийся ему озером, а когда он подошел ближе, то ничего

не обнаружил и там и встретил своего Господа и получил Расчет.

Поистине, те, которые надеются на заступничество своих шейхов и просят его у них, -

они, поистине, не более чем язычники, которым Аллах высказал порицание за то, что они

поклонялись тому, что не могло принести им ни вреда, ни пользы, и за их слова: «Это –

наши заступники перед Аллахом». Сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с

Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят:

«Они – наши заступники перед Аллахом» (Йунус, 18).

И в том же аяте Аллах опроверг их слова самой, что ни на есть, доходчивой фразой:

«Разве вы можете поведать Аллаху о чем-то таком на небесах и на земле, о чем бы

Он не знал?» (Йунус, 18).

И сказал Всевышний: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха?» (Толпы, 43), и в следующем аяте Он отверг возможность осуществления заступничества, иначе как

с Его позволения: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком» (Толпы, 44). Также Он отрицает и наличие заступника или покровителя у притесняющих и

нечестивых: «Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника,

которому подчиняются» (Прощающий, 18). А кто же нечестивее, чем тот, кто обращает

поклонение не к Аллаху? Ведь просьба о заступничестве в загробном мире является

поклонением, а поклонение кому-либо, помимо Аллаха, запрещено; да и поклонение в

целом должно осуществляться только способом, установленным Всевышним, как мы об

этом говорили уже не раз.

И если мы посмотрим на жизнь сподвижников и их последователей (ат-таби’ин), мы не

обнаружим ни одного случая, когда кто-то из них сказал бы: «О Посланник Аллах,

заступись за меня!», - ни при эго жизни, ни у его могилы после его смерти. Но вот суфии –

лучшее поклонение, по их мнению – прийти к могиле Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует), протянуть к ней руки и взывать к нему (да благословит его Аллах и

приветствует) с мольбой и просить у него (да благословит его Аллах и приветствует) заступничества перед Аллахом. Делая же это, они противоречит Корану и Сунне и

уклоняется от дороги Истины, вступая на путь заблуждения. Но если ты скажешь суфию, что то, что он делает, не является дозволенным, и противоречит Корану и Сунне, он в

ответ скажет тебе: «Замолчи! Ты - «ваххабит», ты ненавидишь Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует), ты говоришь: «Моя палка лучше вашего Пророка», ты

запрещаешь посещать его могилу и взывать к нему, и запрещаешь просить его о

заступничестве…».

И в этом его ответе ложь мешается с истиной… Так, его слова: «Ты – «ваххабит»» - ложь, потому что мы не ваххабиты, и нас не называл так ни Аллах, ни Его Посланник (да

благословит его Аллах и приветствует).

Его слова: «Ты говоришь: «Вот эта палка лучше, чем ваш Пророк!»», - тоже ложь, более

того мы говорим: «Да проклянет Аллах сказавшего подобное!».

Его слова: «Ты запрещаешь посещать его могилу», - тоже не являются правдой. Мы

говорим только: «Кто желает посещать его могилу, пусть посещает, только делает это

согласно установленным правилам».

Что же касается его слов: «Ты запрещаешь взывать к нему (т.е. обращаться с ду’а) и

просить у него заступничества», - то это правда, и мы действительно запрещаем

обращаться с ду’а не к Аллаху (Высок Он и Велик), как запрещаем и просить

заступничества в загробном мире у кого бы то ни было, кроме Аллаха, поскольку все эти

действия являются поклонением, а поклонение кому-либо, кроме Аллаха, запрещено, будь

то король или пророк или шейх или устаз или кто-то другой.

28 - Любовь к суфийским шейхам

Суфизм: его последователи любят своих шейхов точно так же, как любят они Аллаха и

Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не делая между ними

различия, и приравнивая своих шейхов к Аллаху и Его Посланнику (да благословит его

Аллах и приветствует). Их книги открыто говорят об этом, и текстов, на это

указывающих, существует бесчисленное множество. Мюрид должен любить своего

шейха, не приравнивая к нему никого в этой любви. Вот вам некоторые примеры из

суфийских книг.

Рассказывает аш-Ши’рани об одном из учеников Абу Мадйана(?), что он пробыл рядом

со своим шейхом всю его жизнь до самой смерти, и никогда не ел у него. Когда же его

спросили о причине этого, он ответил: «Я никогда не ел у шейха потому, что боялся, что к

моему стремлению и привязанности к шейху примешается стремление к чему-то

другому».

Также, последователи суфизма считают обязательным, чтобы любовь к жене, детям или

кому-то другому не превышала любовь мюрида к своему шейху. Рассказывает Ахмад ибн

аль-Мубарак историю о своем шейхе ад-Дибаге. Вот она вам в сокращенном виде…

Женился ибн аль-Мубарак на дочери факыха Мухаммада ибн Умара ас-Саджламаси(?). И

любил он эту девушку очень сильно, ад-Дибаг же спрашивал его: «Любишь ли ты меня

так же, как ее?» Он же честно отвечал: «Нет», и это задело шейха... Говорит аль-Мубарак:

«Да и как же иначе, если в сердце мюрида не должно остаться ничего, кроме шейха,

Аллаха и Его Посланника (заметьте: любовь к троим, причем шейх на первом месте!)». И

шейх делал ему намеки, которых он не понимал до поры до времени. Он говорил:

«Поистине, мой господин такой-то, - когда его мюрид хорошо узнал его, он не оставил

при нем ни жены, ни сына, чтобы он любил его одного». И вот, проходят дни, и жена ибн

аль-Мубарака заболевает и умирает. Тогда он всем сердцем привязывается к своему

единственному сыну от нее. Но вскоре тот тоже заболевает и умирает. После этого он

женился на сестре своей жены, и любит ее так же, как любил умершую жену, и она вскоре