Лицо суфизма - Страница 25

Поистине, эти убеждения последователей суфизма являются точной копией

древнегреческой религиозной системы, утверждающей, что для каждой вещи есть свой

бог. У них есть бог Света, и бог Тьмы, бог Добра и бог Зла, бог Гор, и бог Морей, и бог

Дождя и т.д. Главным же богом является Зевс. Все, что сделали суфии - перенесли эту

схему в свою религию и изменили имена и внешние свойства, действительность же

осталось той же самой, и главным богом является аль-Гаус или аль-Кутб.

Кто же считает, что мы приписываем суфизму то, что не имеет к нему никакого

отношения, пусть почитает их признанные книги, и обнаружит, что-то, что я написал о

суфиях, является одной тысячной частью, если не одной десятитысячной, от того, что

написано в этих книгах. Кто же не сможет найти эти книги, пусть приходит, я расскажу

ему много интересного на эту тему, инша Аллах.

23 - Непогрешимость шейхов

Суфизм: его последователи верят в то, что их шейхи непогрешимы, то есть убережены от

совершения ошибок и грехов, и сами последователи суфизма говорят об этом открыто и

твердо в этом убеждены.

Абу-ль-Касим аль-Кушейри говорит: «Знай, что к самым величественным карамат

(чудеса, выдающиеся способности), даруемым вали, относятся постоянная помощь и

успех в исполнении религиозных обязанностей и непогрешимость».

И говорит аш-Ши’рани объясняя, кто такой вали: «Поистине, он - тот, кого не постигает

неудача и поражение, к которым относится способность совершать грехи».

И говорит автор книг «аль-Ибриз»: «Поистине, грехи совершают лишь слепые,

блуждающие во тьме, но никак не обладающие знанием, приближенные (к Аллаху) и

созерцающие».

Упомянем здесь и слова аль-Кушейри: «Непременным условием вали является то, что он

храним (махфуз), так же, как непременным условием пророка является то, что он

непогрешим (ма’сум)».

Я говорю: «Посмотрите, есть ли разница в значении этих двух слов, кроме разного

сочетания букв? Это также относится к их способам введения людей в заблуждение…

Говорит ад-Дибаг: «Достигшим высшей степени озарения прощаются все их прошлые

грехи, и все их добрые дела принимаются, и все дурные превращаются в добрые, если они

совершили их перед озарением, после же озарения они уже не совершают грехов, потому

что грехи – удел слепых и недалеких».

А вот слова ат-Тиджани, не требующие комментария: «И знай, что тот, кому Аллах

открыл оберегаемые тайны и Сокровенное, тот приобрел непогрешимость во всех ее

значениях и проявлениях, и они не совершают ослушания, которые суть противоречие

Аллаху скрыто или явно».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что непогрешимость – черта, данная лишь

пророкам, и никому, кроме них, будь то сподвижник или таби’ (представитель поколения, заставшего сподвижников) или имам или представитель следующих за ними поколений.

Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Все сыны Адама

совершают ошибки. Лучшие же из ошибающихся – кающиеся».

И мы говорим суфиям: если суфийские шейхи и праведники являются непогрешимыми и

не совершают ошибок, почему же тогда они обвиняют друг друга в ошибках и

заблуждении?! Не стоит далеко ходить – вот, например, Таджуддин аль-Ашли(?),

проживающий в городе Хасавюрт, шейх накшбандийского и ша’зилитского тарикатов, и

другой, Саид – эфенди Чиркейский, шейх этих же тарикатов – и у каждого из них свои

последователи, враждующие друг с другом, и обвиняющие друг друга в заблуждении, так

кто же из них прав? Совершенно очевидно, что и те, и другие правыми быть не могут, и в

этом они подобны евреям и христианам, одни из которых ведут себя подобным образом

по отношению к другим. Сказал Всевышний: «Иудеи сказали: «Христиане ни на чем!».

А христиане сказали: «Иудеи ни на чем!» (Корова, 113). Поистине, этот аят вполне

применим к двум вышеупомянутым шейхам…

Что касается пророков, то они действительно наделены непогрешимостью, и мы не знаем

такого случая, когда один из них обвинял бы другого в заблуждении или совершении

ошибок, как это происходит между суфийскими шейхами. Так как же могут приверженцы

суфизма мерить одной меркой своих шейхов и тех, подчиняться кому и следовать за кем

сделал обязанностью общин и народов Сам Всевышний Аллах? Как далеки эти от тех!..

Что касается слов автора книги «Ахлю-ль-фатхи-ль-кябир» о том, что им прощаются их

прошлые и будущие грехи, то это - описание, применимое лишь к Пророку Мухаммаду

(да благословит его Аллах и приветствует). Сказал о нем Всевышний: «Воистину, Мы

даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде

и которые будут впоследствии» (Победа, 1). Что же до остальных людей, даже

сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то о них не было сказано ничего подобного, за исключением, разве что, участников битвы при Бадре: «Посмотрел Аллах на

участников битвы при Бадре и сказал им: «Делайте, что пожелаете, я уже простил

вам».

Таким образом, мы видим, как суфии превозносят своих шейхов до уровня пророков,

наделяя их свойствами, присущими только им, и приписывая им прощение прошлых и

будущих грехов, а иногда и до уровня самого Аллаха, приписывая им способность

распоряжаться миром и использовать слово «Будь», - и оно сбывается, - в своих целях.

При этом суфии не говорят прямо, что их шейхи – пророки или божества… Что же

отвратительнее ваших действий, о суфии!

24 - Обход (ат-таваф) вокруг могил

Суфизм: его последователи совершают обход вокруг могил своих шейхов и их

родственников и считают это действием, угодным Аллаху, и приближающим их к Нему.

Мы видим, например, как последователи Кунта - хаджи посещают могилу его матери

Хид в Иртине(?) в Чечне и обходят ее семь раз, и совершают земной поклон, и

прикасаются к ней и целуют ее и кланяется ей, возвеличивая ее, и делают то, чего не

делают даже паломники с Ка’абой во время совершения хаджа, и, уходя, пятятся назад, не

поворачиваясь спиной до тех пор, пока могила не скрывается от их взоров.

И подобных могил в мире много, в Дамаске – могила Мухйиддина ибн ‘Араби, в Багдаде

- Абдуль-Кадира аль-Джиляни, в Египте – Ахмада аль-Бадави. Такие могилы есть и в

Судане, и в Йемене, и в Индии и в других странах исламского мира – их посещают,

совершают обход вокруг них и приносят на них жертвы.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают, что обход (ат-таваф) является поклонением, а

поклонение кому-либо, кроме Аллаха, запрещено. И Ислам вменил нам в обязанность

только обход вокруг Ка’абы, и нет такого места, вокруг которого дозволено совершать ат-

таваф, кроме Ка’абы, - будь-то могила, или дом, или дерево, или камень, или что-то

другое. Сказал Всевышний: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои

обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Ка’абы)» ( Паломничество, 29).

И мы не знаем такого случая в истории Ислама, когда кто-то из сподвижников или

представителей последующих поколений совершал обход вокруг могилы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), а ведь если бы существовала на свете могила, достойная возвеличивания ее путем совершения ат-тавафа, то это, конечно, была бы

могила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а после нее – могилы

сподвижников, но никто из мусульман не совершает обход ни вокруг могилы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), ни вокруг могил сподвижников. Так как же

последователи суфизма делают это с могилами тех, кто появился на свет спустя долгие

века?!..

Поистине, обход вокруг чего-либо, кроме Ка’абы, как это делают суфии с могилами