Лицо суфизма - Страница 19

даже ты Его не видишь то (помня о том, что) Он видит тебя». А вешание портретов

шейхов на стену в направлении киблы – это то же самое, что делают христиане, которые

развешивают свои иконы на стенах храмов и домов, и читают молитву, обратившись в их

сторону.

Поистине, тот, кто делает подобное во время совершения зикра (поминания Аллаха) – это

только внешне кажется, что он поминает Аллаха, в действительности же он поминает

своего шейха… Как же это действие может быть правильным, когда Аллах приказывает

нам поклоняться Ему Одному: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже

если это ненавистно неверующим» (Прощающий, 14). Как может мюрид посвящать свое

поклонение одному лишь Аллаху, если его шейх в его сердце и мыслях и образ его перед

его мысленным взором, и ему отведено место, не уступающее по важности шахаде «Ля

иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах»?

Клянусь Аллахом, это настоящий ширк, и если бы хоть одно из творений Аллаха было

достойно того, чтобы мысленно воспроизводить его образ во время поклонения и

совершения зикра, то более всех заслуживает этого наш Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует). Но сподвижники не вызывали в памяти его образ и не связывали

свои души с его душой, и свои сердца с его сердцем во время совершения зикра, более

того, они считали это ширком. И если бы это было законным и разрешенным, то Пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) обязательно оставил бы своим последователям

и потомкам свое изображение, как оставляют суфийские шейхи свои портреты мюридам,

и эти изображения становятся идолами, которым поклоняются, как иконами, которые

вешают на стены, и товаром, продаваемым на рынках.

Что же касается картин, о которых утверждают, что они изображают Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) или ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им

Аллах), то Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а не верят в их подлинность и не придают им

никакого значения, потому что нет ни одного подтверждения реального существования их

изображений. Поистине, это не более чем плод воображения художников-портретистов,

которые пытались создать изображение на основе описаний, приведенных в Коране и

Сунне. Не исключена также вероятность того, что эти изображения пришли от шиитов,

которые в своих убеждениях подобны суфиям, хотя они, возможно, даже хуже.

Далее, если мы взглянем на тот лист, на котором собраны портреты шейхов

накшбандийского тариката, мы обнаружим одно противоречие, а именно - тот факт, что

они увеличили портрет шейха Махмуда – эфенди и поместили его над всеми остальными

изображениями, в то время как в первом ряду слева помещены портреты Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им

Аллах), – а противоречие заключается в том, что портрет шейха стоит над портретами

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али, к тому же он больше

размером.

Как же они могут быть довольны подобным выделением шейха и предоставлением ему

явного превосходства над Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али?

Если же они скажут: «Мы вовсе не предпочитаем шейха им двоим», - мы возразим им,

говоря: «Как же вы тогда поместили портрет шейха над их портретами и сделали его

больше размером, чем их портреты?»

Таким образом, мы видим, как через свои убеждения, молитвы, зикры и религиозные

положения последователи суфизма постепенно доходят до обожествления своих шейхов и

избрания их господами наравне с Аллахом.

17 - Созерцание Аллаха в этой жизни

Суфизм: утверждает, что его шейхи видят Аллаха в этом мире совершенно ясно и без

преграды между ними. Это убеждение зафиксировано в их книгах, и мы слышим

свидетельства его истинности от выдающихся представителей суфизма, поскольку

результатом совершения зикра у суфиев является видение Истины (т.е. Аллаха).

Говорит шейх Мухаммад Амин аль-Курди: «И если он усердствовал (в совершении зикра) должным усердием и делал это искренне, достигается результат, а именно – созерцание

Господа Истины (т.е. Аллаха) – ясное и постоянное, при условии старания, - до тех пор, пока он не сможет увидеть Его без преграды между ними, поскольку старание – семя

созерцания, и тот, кто не посадит семя старания в почву подготовки, никогда не пожнет

созерцания Аллаха в Его явлениях…»

И говорит автор «аль-Мавахибу-с-Сармадиййа»: «Произошли разногласия среди ученых

Бухары относительно возможности созерцания Аллаха (в этом мире) и они обратились к

шейху Накшбанду, чтобы он рассудил их. Шейх сказал тем, кто отрицает возможность

увидеть Аллаха в этом мире: «Побудьте со мной три дня, будучи при этом очищенными», и по прошествии трех дней произошло нечто, в результате чего они лишились сознания, а

когда пришли в себя, бросились целовать благородную ногу шейха, говоря: «Поистине, мы уверовали в то, что созерцание – истина!», - и после того случая они не переставали

служить шейху и целовать его порог».

И упоминает аль-Газали в своей книге «Ихйау-ль-‘улюми-д-диниййа» («Воскрешение

религиозных наук») в главе «История любящих и открытое им» следующую историю:

«Однажды Абу Тураб сказал своему другу: «Видел ли ты Абу Язида?», - на что тот

ответил: «Мне было не до него, я был занят созерцанием Всевышнего Аллаха, и это

заменило мне видение Абу Язида». Абу Тураб сказал: «Горе тебе, ты обольщаешься

Аллахом (Высок Он и Велик), когда увидеть Абу Язида (аль-Бастами) однажды полезнее

для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!», - и далее аль-Газали говорит: «и не следует

верующему отрицать подобные откровения».

Я говорю: «Как раз наоборот, долг верующего - отвергать подобные вещи, и открыто

показывать свое отношение к ним, возвращая такие фразы в лицо тем, кто говорит их».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что утверждение человека о том, что он видел

Аллаха в этом мире – очень скверные слова и великая клевета на Аллаха. Как же мы

можем поверить в эту ложь, когда сам Аллах объявил ее ложью?! Сказал Всевышний:

«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством

Откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его

позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он –

Возвышенный, Мудрый» (Совет, 51). И как мы можем поверить в это, когда Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) объявил это ложью, сказав: «Знайте, что ни один

из вас не увидит своего Господа до самой смерти».

И когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Видел ли ты своего Господа?», тот ответил ему: «(Я видел

только) свет… откуда мне видеть Его!».

И когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили: «Видел ли Мухаммад своего

Господа?» она сказала: «Преславен Аллах! У меня волосы встали дыбом от сказанного

тобой!».

И передают от нее также ее слова: «Кто утверждает, что Мухаммад (да благословит его

Аллах и приветствует) видел своего Господа, тот возводит на Аллаха великую ложь».

И мы знаем, что Муса (мир ему), которого Аллах почтил тем, что говорил с ним, и

который является одним из благородных посланников, когда попросил, чтобы Аллах дал

ему возможность увидеть Его, говоря: ««Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на

Тебя» (Преграды, 143), ответил ему Аллах: «Ты не увидишь Меня».

Неужели после этих аятов и достоверных хадисов нашего Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) мы должны верить утверждению суфиев о том, что их шейхи