Лицо суфизма - Страница 131

не знают Аллаха, и не знают Ислама, и не произносят слова Свидетельства (шахады), и не

совершают намаза и не соблюдают поста... И вместе с тем, первое, от чего их

предостерегают – «ваххабизм». И сколько раз призывали они с минбаров мечетей и

кафедр правительства к убийству «ваххабитов». И они не ограничились этим, но стали

устраивать облавы на места нахождения и работы Ахлю-с-Сунна. Они нагрянули с

милицией в центр «Кавказ», принадлежащий Ахлю-с-Сунна, который был

зарегистрирован согласно их закону. Они ворвались туда в масках, все перевернули,

поломали все приборы и избили до крови молодых людей, которые брали уроки арабского

языка там. Затем они забрали все, что там было, в том числе и этих молодых людей, и

отвезли в милицейское управление. А молодые люди держали пост (это было днем в

Рамадан), и когда они хотели сплюнуть кровь изо рта, их принудили ее проглотить,

сказав: «Не оскверняйте нашу землю своей кровью!».

Но они не ограничились и этим. Они проявили инициативу для издания закона или

поправки к закону, где говорится о запрещение того, что они называют «ваххабизмом». А

«ваххабизм», о котором они повторяют в своем сумасшествии и помешательстве, - не

иначе, как призыв к Аллаху, поклонению одному лишь Аллаху, оставлению ширка и

нововведений (бид’а) и соблюдению Сунны… В конце концов они убедили правительство

в необходимости этого. Оно пошло им навстречу и издало 27-28 декабря 1997 года закон, удовлетворяющий их потребности и утоляющий их жажду.

Ахлю-с-Сунна, несмотря на это, идут по пути Таухида и призыва к нему, и по пути

Джихада. Не вредит им предавший их и противоречащий им, и их не лишают их твердой

решимости идти вперед те наказания и трудности которые они встречают на своем пути, ибо они уверены, что путь к Раю сложен и такова традиция Аллаха.

Такова упорная работа суфиев Дагестана и их деятельность. И Джихад чеченцев шел по

соседству с ними, но они не участвовали в нем и не сказали даже полслова в поддержку

их, и не знали своих коллег и братьев чеченцев-суфиев, и не вспоминали и них во время

войны. Тогда как Ахлю-с-Сунна Дагестана встали бок о бок с ними и участвовали в их

Джихаде своим имуществом и своими душами. Однако когда война закончилась, и

российские войска были выдворены с чеченской земли, суфии вернулись к проблеме

«ваххабизма» и подняли ее снова. И тут нашли общий язык суфии Дагестана и Чечни, и

они признали положение друг друга. Между ними начались встречи, но не иначе как для

обсуждения проблемы «ваххабизма» и необходимости организации работы и объединения

усилий против них.

В конце концов, военный командир Шамиль Басаев устроил конференцию в Грозном,

столице Чечни, на которой присутствовали муфтии Дагестана, Чечни и Ингушетии. Они

обсудили тему «ваххабизма» и методы борьбы с ним, упомянули о необходимости

противодействия ему и уничтожения его. И при этом ни Шамилю Басаеву, ни чеченскому

муфтию Ахмаду Кадырову не пришло в голову спросить муфтиев Дагестана и

Ингушетии: «Где вы были во время войны, когда решалась наша судьба?!». И ни муфтий

Дагестана, ни муфтий Ингушетии не боялся, что кто-то задаст им подобный вопрос,

поскольку оба они знали, что тема войны закрыта и теперь существует тема «ваххабизма».

И сегодня, когда чеченский президент Аслан Масхадов сорвал покрывало Ислама со

своего лица и проявил куфр и лицемерие в своих словах и делах и отнесся враждебно к

Ахлю-с-Сунна – так, что даже приговорил к смертной казни четырех человек по

обвинению в том, что они иностранцы, пришедшие с «ваххабитской» религией, чтобы

изменить религию его отцов... Это шейх Абу ‘Умар, ‘Абду-р-Рахман (иорданский

чеченец), Хамза (иорданский чеченец (да помилует его Аллах)) и я. Тогда муфтий Чечни

суфий Ахмад Кадыров стал первым человеком, поддерживающим Масхадова, и вставшим

в его ряд. И Масхадов предоставил ему возможность пользоваться всеми СМИ в его

правительстве для проведения акций против Ахлю-с-Сунна и нападок на них. И не

проходило дня без того, чтобы Ахмад Кадыров не появлялся на государственном канале

TVI, проводя бешеные атаки против исламского джама’ата Таухида, делая его

ненавистным для людей и искажая их представления о нем. И каждый раз он повторял

фразу: «Ваххабиты» - последователи Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба, который сказал, держа палку: «Вот эта моя палка лучше, чем ваш Пророк». О Аллах, проклятие Твое на

том, кто лжет из них…

Таковы суфии в их поддержке кяфиров, врагов Ислама.

Аль-Джама’а: не относятся дружественно и не поддерживают кяфиров, будь то

отдельный человек или правительство, не проводят с ними заседаний и не плетут вместе с

ними заговоры против мусульман, не доносят им на мусульман, даже на суфиев. И их

отношение к кяфирам соответствует Словам Всевышнего, так описавшего верующих:

«Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими»

( Трапеза, 54).

И Его Словам: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые

находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости» ( Покаяние, 123).

И Его Словам: «О Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним»

( Покаяние, 73; Запрещение, 9).

Поэтому вы видите, что все неисламские правительства относятся враждебно к нам,

нашему джама’ту и обновительному движению, которое возникает тут и там в разных

уголках земли с нашей помощью и помощью наших братьев. Они называют наше

движение «ваххабизмом», «радикализмом», «экстремизмом» или «терроризмом». Но как

бы они его не называли, оно остается обновительным движением, призывающим людей к

возвращению к Корану и Сунне и оставлению ширка и нововведений (бид’а). И

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) предвещал его появление, говоря:

«Поистине, Аллах посылает этой Умме каждые сто лет того, кто обновляет для нее

дело ее религии». Даже правительство Саудовской Аравии, которое, по их мнению, считается «ваххабитским» и с земли которой началось движение Таухида в последние

века, враждебно относится к нашему движению. Оно бросило ученых нашего призыва в

свои тюрьмы, например, Сальмана аль-‘Ауди, Сифра(?) аль-Хавали, Са’ида аль-Кахтани, Насыра аль-‘Умара и других. И да поможет нам Аллах.

Такова Истина, приверженцы Истины, призывающие к Истине и следующие по пути

Истины. Чужаки в своей земле и в собственном доме... Просим у Тебя Милости Твоей, о

Милостивейший из милосердных, и помощи Твоей, о, Господь Миров!

112 – Азан вслед похоронной процессии (джаназа)

Суфизм: его представители читают азан вслед похоронной процессии на пути к могиле, так же, как читают его для совершения намаза.

Ахлю-с-Сунна: считают это нововведением (бид’а) и делом, которое не совершали наши

праведные предки. Азан узаконен для сбора людей на намаз и тому подобного, так же, как

узаконено чтение азана в ухо новорожденного сразу после рождения, чтобы первым, что

он услышал из слов этого мира, были слова Свидетельства (шахады).

Что же касается того, чтобы читать азан вслед погребальным носилкам, когда их несут на

кладбище или когда покойного опускают в могилу, то это не относится к религии. Да и

как это может относиться к религии, когда Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) не делал этого, а также никто из тех, кого мы берем за образец? А то, чего

не делал ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни праведные халифы

после него, не относится к религии, даже если разум находит это хорошим или не видит в

этом беды. Религия не утверждается разумом, но утверждается переданным (аятами,