Лицо суфизма - Страница 126

Аллах и приветствует) для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует). А он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание

с семи небес».

6. Когда ‘АбдуЛлаха ибн Мубарака спросили: «Что мы можем сказать о нашем Господе?».

Он ответил: «Что Он на небесах, над Троном, и Он отделен от Своих творений».

7. Все четыре имама согласны относительно возвышения Аллаха над Троном. Сказал

имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах): «Кто сказал: «Я не знаю, в небесах ли мой

Господь или на земле, тот – кяфир, поскольку Аллах говорит: «Милостивый вознесся

над Троном», а Его Трон – над небесами. И если он скажет, что Он над Троном, но я не

знаю, Трон на небесах или на земле, тот – кяфир, поскольку он отверг, что Аллах в

небесах. А кто отрицает, что Он в небесах, тот кяфир».

И сказал имам аш-Шафи’и (да помилует его Всевышний Аллах): «Слова в Сунне, которые

являются моим убеждением, и которые, как я знаю, являются убеждением моих

товарищей, Ахлю-ль-хадис… Признание свидетельства о том, что нет божества, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и что Всевышний Аллах над Троном в Его

небесах, приближается к Своим творениям, как пожелает, и что Аллах нисходит к

нижнему небу, как пожелает».

Это некоторые высказывания праведных предков и их ясные заявления о том, что Аллах

над Своим Троном, а Его Трон – над небесами, без та’виля, та’тыля, ташбиха и такйифа.

Здоровая человеческая природа (фитра) указывает на то, что Аллах в небесах, и каждый

человек имеет врожденное, инстинктивное понятие о том, что Аллах в небесах. Поэтому, когда тебя внезапно постигает нечто, с чем ты не в силах справиться, то ты обращаешься к

Аллаху, чтобы Он избавил тебя от этого, и сердце твое устремляется к небу, и ты

протягиваешь руки свои вверх. Даже те, кто отрицает возвышение Аллаха Его

Сущностью, забывают свои убеждения в трудные минуты и поднимают руки и взоры к

небу.

И если вы спросите детей, где Аллах, они ответят вам в соответствии со своей

врожденной природой, что Он в небесах и укажут рукой вверх.

Мы сказали, что утверждение о том, что Аллах – везде, это ‘акыда джахмитов, и Ибн

Кясир сказал в толковании аята «Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы

утаиваете и совершаете открыто» ( Скот, 3), что толкователи согласны в отвержении

слов джахмитов о том, что Он – везде.

А утверждение о том, что Аллах не имеет места, и Он ни над миром, ни под миром, ни

справа от него, и не слева, ни перед ним, ни за ним, ни внутри него, ни за его пределами –

утверждение, которое вообще отрицает Его существование, поскольку это – описание

несуществующей вещи.

Таким образом, мы видим, что аяты, хадисы, слова имамов, разум и нормальная

врожденная природа человека (фитра) совершенно ясно указывает на то, что Аллах

возвышен над Троном, над Своими творениями в действительности, без толкования, и в

этом согласны наши праведные предки.

Что же касается тех, кто отвергает возвышение Аллаха Его сущностью над Его

творениями, то они пришли к этому потому, что упорно размышляли о Сущности Аллаха

и Его Свойствах, делали выводы и пытались ответить на каждый вопрос, случайно

возникший в их мозгу. А ведь вовсе не на каждый внезапно возникший у нас вопрос мы

можем ответить. Например, если кто-то скажет: «Верх для нас, жителей Дагестана, это то, что над нашими головами, а верх для жителей Америки, например, это то, что над их

головами. Значит, то, что является верхом для них, это низ для нас, а то, что является

верхом для нас, это низ для них. Что же, Аллахов тогда несколько?». Мы говорим ему в

ответ: «СубханаЛлах! Это заключение наших умов и результат нашего размышления о

Сущности Аллаха, и это значит, что мы «отпускаем поводья» нашего мышления и нашего

разума в том, что касается Аллаха. И мы должны воздерживаться от подобного и

остановиться у границ фраз Корана и хадисов и верить в их буквальное значение. А если

нам в голову придет нечто, ставящее нас в тупик, мы должны отогнать эти мысли и

обратиться к Аллаху за защитой от проклятого Шайтана. Ибо это – из области сокрытого

от нас, и нам никогда не узнать этого и не понять. И углубление в эти вопросы, и

рассмотрение их, как сказал Абу Джа’фар ат-Тахави в разделе о Предопределении, путь к

поражению и лишению и ступень произвола, и следует остерегаться этого – и взгляда, и

мысли, и наущений.

Мы никогда не ошибемся, говоря то, что говорил Его Посланник (да благословит его

Аллах и приветствует) и охватывая значения, которые охватил Посланник (да благословит

его Аллах и приветствует), его сподвижники и благородные имамы. Именно поэтому

сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Размышляйте о

творениях Аллаха и не размышляйте о Его Сущности, ибо вы никогда не оцените Его

должным образом».

И, наконец, мы говорим: если мы скажем, что Аллах Своей Сущностью над творениями и

Он возвышен над Своим Троном, то это вовсе не значит, что мы придаем Ему

определенную форму или приписываем определенное состояние или что мы уподобляем

Его Его творениям. И мы не говорим, что Он восседает на Троне, как восседают земные

цари на своих тронах. Но мы говорим, что Аллах возвысился над Троном, поскольку

Аллах сообщил нам о том, что возвысился над Троном. И мы не знаем, каким образом это

происходило, и не говорим, что это было так-то и так-то, поскольку Аллах не сообщил

нам об этом, и мы не уподобляем Его вознесение над Троном действию земных царей,

усаживающихся на своих престолах, потому что Аллах говорит: «Нет никого подобного

Ему, и Он – Слышащий, Видящий» ( Совет, 11).

И мы не говорим, что Он сидит или стоит на Троне, поскольку ни Сам Аллах, ни Его

Посланник не говорили, что Он сидит или стоит. Более того, не разрешено спрашивать о

том, о чем не упоминается в Сунне. Вопрос: «Где Аллах?» упоминается в Сунне, поэтому

задавать его разрешено. А вопрос: «Как Он возвысился над Троном?» - не упоминается в

Сунне, и является нововведением и задавать его нельзя. Поэтому когда Малика ибн Анаса

(да помилует его Аллах) спросили, как возвысился Аллах над Троном, он ответил:

«Возвышение известно, как (Он возвысился) – неизвестно, вера в него – обязательна

(ваджиб), а вопрос о нем – нововведение (бид’а). И не говорится: «Как?», ибо «Как?» к

нему не применимо». И он сказал спросившему его: «Я вижу, что ты – дурной человек», -

и приказал удалить его из собрания.

109 – Добровольное принятие правительства кяфиров

Суфизм: его последователи поддерживает существующий правящий режим, даже если

это режим кяфиров, и довольствуются своим нахождением под властью правительства

кяфиров и служением ему. Они утверждают, что подчинение ему обязательно, и говорят, что это Предопределение Аллаха и нельзя перечить Предопределению Аллаха. И они

совершенно не пытаются освободиться от власти кяфиров и не стремятся к становлению

Исламского государства. Мы говорим это с полным убеждением и уверенностью, и кто

сомневается в правдивости наших слов, тому следует прочитать следующие цитаты из их

признанных книг:

Сказал шейх ‘Абду-ль-Ваххаб аш-Ши’рани: «С нами заключен общий договор о том, что

мы будем приказывать нашим братьям, чтобы они приспосабливались к обстоятельствам

и людям, как делали и раньше и никогда не презирали того, кого поставил Аллах над

ними, даже в делах этой жизни и управлении ею. И все это из благовоспитанности по

отношению к Всевышнему Аллаху, Который поставил (над ними) этих людей, ибо Аллах