Лицо суфизма - Страница 124

отвращение к мазхабам и заявляем, что делаем иджтихад, неверно. Мы не порицаем

имамов, и не питаем к ним отвращения, но почитаем их и уважаем, и предпочитаем их

слова словам всех тех, кто пришел после них, и призываем на них милость Аллаха при

упоминании их имен, и не говорим, что делаем иджтихад. Все дело только в том, что мы

не обязываем никого следовать мнению какого-то одного человека так, как обязаны мы

все следовать словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как мы уже

разъяснили ранее.

108 – Где Аллах?

Суфизм: его последователи отрицают возвышение Аллаха Его Сущностью над Троном и

творениями. И в ответ на вопрос: «Где Аллах?», они говорят, что Он везде, или что у Него

нет места, приписывая ему то, о чем не упомянуто ни в Коране, ни в Сунне. Оба эти

убеждения – ложны и противоречат ‘акыде праведных предков – ‘акыде Ахлю-с-Сунна.

Что касается утверждения о том, что Он – везде, то это убеждения джахмитов. Слова же о

том, что Он не имеет места – ‘акыда аш’аритов и му’тазилитов. Именно от них суфии и

взяли эти утверждения.

Далее, эта ‘акыда у суфиев – ‘акыда определенного этапа и «продвижения» (изменения их

состояния и перехода от «остановки» (макам) к «остановке»). Это ‘акыда того, кто не

достиг «высшей остановки», то есть «остановки растворения» (макаму-ль-фана’), или

«остановки единства бытия» (макам вахдату-ль-вуджуд). Достигшие же ее переходят к

другой ‘акыде, согласно которой Божество равно не божеству, и Творец равен творениям.

Все у них становится Божеством или же Его проявлениями, как мы уже упомянули в

главах «Нирвана (Фана’)» и «Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)».

Таким образом, мы видим, что ‘акыда суфиев отличается в зависимости от их положений

и «остановок». Так что иногда они убеждены в одном, а иногда в другом. И ‘акыда

последней «остановки» - тайна, сокрытая от тех, кто пребывает на предшествующих ей

«остановках». Мюриды этой тайна не знают – им ее не открывают. По этой причине мы

обнаруживаем, что многие из тех, кто не достиг высшей «остановки», опровергают то, что

мы говорим и пишем о суфизме. Некоторые из них, например, говорят: «Я в суфизме

тридцать лет и никогда не слышал и не знал того, что ты говоришь о суфиях. О каком же

это суфизме ты говоришь?». Причина этого, как мы уже упомянули, различия в их ‘акыде

от «остановки» к «остановки», от положения к положению. И суфии открывают

убеждения следующих «остановок» лишь тем, кто их достиг и стал готовым к принятию

их, поскольку они опасаются, что они не выдержат их и отвергнут.

Так суфизм соблюдает последовательность в воспитании своих последователей и ведет их

от ‘акыды к ‘акыде, от «остановки» и «остановки», в зависимости от степени готовности

мюрида принять следующее состояние или «остановку», как переходит студент

Университета от курса к курсу.

Ахлю-с-Сунна: подтверждают возвышенность Аллаха Его Сущностью над Троном и

творениями, и говорят: «Поистине, Аллах в небесах над Троном».

И это – ‘акыда Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, и ‘акыда праведных предков, в отношении

которой они согласны, и ни от кого из них не передают то, что противоречит ей.

И эта их ‘акыда опирается на множество доказательств из Корана и Сунны, и на нее

указывает разум, нормальная естественная природа человека (фитра) и слова благородных

имамов.

Прежде, чем привести здесь некоторые из этих доказательств, обращаем внимание на

важнейшую вещь, связанную с ‘акыдой. Самое опасное и великое – когда человек говорит

в той области ‘акыды, которая непосредственно касается Аллаха. Эта область ‘акыды

должна непременно ограничиваться Кораном и Сунной и должна являться предметом

тщательнейшей заботы и опеки. Необходимо остерегаться отклонений и искажений в ней, даже самых незначительных, и человеку не дозволено «отпускать поводья» своего

мышления и разума в области ‘акыды, касающейся Аллаха, и представлять Его так, как

подсказывает человеку его разум и результаты его размышлений. Но он обязан описывать

Аллаха так, как Он Сам описал Себя, или описал Его Его Посланник (да благословит его

Аллах и приветствует), останавливаться у границ фраз, упомянутых в Коране и Сунне, принимать их так, как они есть, и верить в их буквальное значение, без толкований

(та’виль), уподобления (ташбих), отрицания (та’тыль) и попыток проникнуть в их

сущность (такйиф). Это – именно то, что делал Посланник (да благословит его Аллах и

приветствует), и сподвижники, и величественные имамы с аятами и хадисами,

связанными со свойствами Всевышнего Аллаха. А кто добавил к этому что-то, совершая

та’виль, ташбих, та’тыль или такйиф, тот делал то, чего не делал Посланник (да

благословит его Аллах и приветствует) и чего не делали сподвижники и великие имамы, и

это будет нововведением (бид’а) и не будет принято от совершающего его. Он попадает

под смысл хадиса: «Кто внесет в это наше дело то, что к нему не относится, дело его

будет отвергнуто».

А вот вам некоторые доказательства возвышенности Аллаха над Троном.

Доказательства из Корана:

1. Всевышний Аллах сообщает нам о том, что Он возвысился над Троном, в семи местах в

Коране. Сказал Всевышний: «Милостивый вознесся на Трон» ( Та ха, 5). И сказал Он:

«Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон»

( Железо, 4).

Значение глагола «возвысился» в арабском языке «поднялся и вознесся», как упоминается

об этом в «Сахихе» аль-Бухари, со слов некоторых таби’ун (поколение, заставшее

сподвижников).

Что же касается суфиев, то они уводят это слово от его действительного значения (т.е.

«возвышения»). И дают ему толкование, утверждая, что оно означает «завладел»

(Троном). А это утверждение является несостоятельным по нескольким причинам:

1) Такое толкование не передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И если бы это слово нуждалось в толковании, и нельзя было бы принимать его буквальное

значение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснил бы

нам это, и оно дошло бы до нас.

2) Слово «завладеть» используется, когда существует противник, которого необходимо

победить. А разве у Аллаха есть противник, которого Он должен победить, чтобы

отобрать у него Трон силой? Далек Аллах от того, что они говорят!

3) Если исходить из толкования этого слова как «завладел», тогда из Слов Всевышнего

Аллаха следует, что на момент сотворения небес и земли Аллах не владел Троном, и Его

завладение им произошло уже после их сотворения, поскольку Аллах говорит: «…а затем

вознесся на Трон» ( Железо, 4). Ведь «затем» в арабском языке указывает на порядок

совершения чего-либо, и Трон, таким образом, должен был принадлежать кому-то

другому до завершения сотворения небес и земли.

4) Если «возвысился» понимать как «завладел», можно сказать: «Поистине, Аллах

возвысился над землей, деревом, горами» - поскольку все это в Его власти, как и Трон, однако подобных фраз никто не говорит, и их нельзя говорить.

5) Такое толкование является добавление буквы «л» в слово «возвысился», а это –

уподобление иудеям, которым было приказано сказать «хитта», а они сказали «хинта», добавив «н». И «л» этих подобна «н» тех, а в этом – подтверждение слов Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует): «Вы обязательно последуете обычаям живших

до вас, шаг за шагом, и даже если они войдут в норку ящерицы, вы тоже войдете в нее».

Итак, мы узнали, что «возвысился» означает вовсе не «завладел», а «поднялся и вознесся», как мы уже упоминали.