Лицо суфизма - Страница 123

мы говорим: поскольку мазхаб – это мнение человека, принуждение человека к

следованию одному мазхабу есть принуждение его к следованию мнению определенного

человека. А к этому не призывает ни один из имамов и ученых, не говорим этого и мы, особенно, учитывая то, что никто (после Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует)) не защищен от ошибок, и мнение его может быть как правильным, так и

ошибочным.

Утверждение же о том, что дверь иджтихада закрыта, неверно, поскольку это дверь

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил открытой после себя, и никто

не имеет права закрывать то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

оставил открытым. И ее не закрыли имамы четырех признанных мазхабов. И никто из их

последователей и учеников не говорил: «Следуйте нашему мнению и придерживайтесь

нашего мазхаба и не отступайте от него», как говорят суфии своим мюридам «Не

склоняйтесь от своего шейха к другому шейху, ибо тогда закрывается перед вами дверь, ведущая к Всевышнему Аллаху». Более того, имамы говорили как раз противоположное

тому, что говорят суфии. Здесь я приведу некоторые их высказывания, чтобы разъяснить

их мазхаб в данном вопросе.

Говорит имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах):

1. «Никому не дозволено принимать наши выводы, если он не знает, откуда мы их взяли».

2. «Для того, кто не знает моего доказательства (далиль) запретно выносить решение

(фетва) на основе моих слов. Ибо все мы люди – сегодня мы говорим слово, а завтра

отказываемся от него».

3. «Если я скажу нечто, противоречащее книге Аллаха и хадису Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует), оставьте мои слова».

4. Говорит Ибн ‘Абидин в своей книге: «Если достоверен хадис, противоречащий мазхабу

(Абу Ханифы), следует действовать согласно хадису, и это будет мазхабом (Абу Ханифы).

И его последователь не перестает быть ханафитом, поступая в соответствии с хадисом.

Ведь достоверно известно, что Абу Ханифа говорил: «Если хадис достоверен, то это и

есть мой мазхаб».

Говорит имам Малик (да помилует его Аллах):

1. «Поистине, я человек, и могу поступать правильно, а могу ошибаться. Смотрите же на

мое мнение, и все, что соответствует Корану и Сунне, принимайте, а все, что не

соответствует Корану и Сунне, оставьте».

2. «Любой (человек) после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) -

(некоторые) его слова принимаются, а (некоторые) отвергаются, кроме покоящегося в

этой могиле» - и он показал рукой на могилу Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует).

Говорит имам аш-Шафи’и:

1. «Мимо каждого из нас проходит Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах

и приветствует) и укрывается от него, и какие бы слова я ни говорил, и какие бы основы

не закладывал, если от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришло противоположное этому, то (истинное) слово – сказанное Посланником Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует), и это – мое слово».

2. «Мусульмане согласны в том, что кому открылась Сунна Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), тому не дозволено оставлять ее ради чьих-то

слов».

3. «Если вы найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), примите Сунну Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) и оставьте то, что сказал я».

4. «Если хадис достоверен, то это мой мазхаб».

5. «Если в любом вопросе существует хадис от Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует), достоверный по мнению ученых-хадисоведов, и он противоречит тому, что

сказал я, то я отрекаюсь от своих слов при моей жизни или после моей смерти»,

6. «Если вы увидели, что я сказал что-то, когда от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) пришел достоверный хадис, (указывающий) на обратное, знайте, что разум

мой покинул меня».

7. «Все, что я сказал, а при этом пришел от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) достоверный (хадис), указывающий на противоположное, то хадис Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует) на первом месте, и не следуйте за мной».

И говорит имам Ахмад (да помилует его Аллах):

1. «Не следуйте за мной во всем, и не следуйте ни за Маликом, ни за аш-Шафи’и, ни за

аль-Авза’и, ни за ас-Саури, но берите оттуда, откуда они взяли. И мнение аль-Авза’и, и

мнение Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и для меня они равны, ибо

аргумент – переданное от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

2. «Кто отверг хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тот

находится на краю гибели».

Итак, мы видим, что все четыре имама запрещают принимать их слова без знания их

доказательств (далиль). И если кто-то обнаружил в Сунне нечто, противоречащее их

словам, то каждый из них завещает оставить его слова и принять хадис. И это

обязанность, и это правильно. И кто отошел от слов имама ради достоверного хадиса, тот

вовсе не отходит от его мазхаба, но поступает согласно ему, поскольку его мазхаб –

достоверный хадис, а не его слова, несостоятельность которых стала очевидной.

Поскольку он отказался от них при жизни или после смерти. Таким образом,

поступающий согласно хадису поступает согласно мазхабам всех имамов, даже если при

этом он действует вопреки словам кого-то из них».

Люди по отношению к мазхабу и следованию ему подразделяются на три уровня:

1. Достигший уровня иджтихада – это тот, кто приобрел запас знания, необходимый для

того, чтобы самостоятельно извлекать нормы фикха из Корана и Сунны, такому человеку

не дозволено безусловно принимать чье-то мнение, но он должен прийти к заключению

самостоятельно, и у него свой личный мазхаб.

2. Кто не имеет знаний, необходимых для достижения уровня иджтихада, однако он

способен читать написанное муджтахидами, сравнивать их доказательства, различать их и

отличать сильные из них от слабых. Такой человек обязан принимать мнение тех

муджтахидов, чьи доказательства сильнее. И ему не разрешено ограничиваться одним

мазхабом, не рассматривая его доказательства с точки зрения силы или слабости и не

изучив доказательства других мазхабов.

3. Простой человек, не достигший ни уровня иджтихада, ни уровня, при котором он мог

бы различать доказательства муджтахидов. Он обязан обращаться с вопросами к ученому, которому он доверяет, и он должен принять его фетву, и он на том мазхабе, согласно

которому ответил ему этот ученый. И если он ответил ему по мазхабу имаму Абу

Ханифы, то человек этот в данном вопросе придерживается мазхаба Абу Ханифы. И если

в другом вопросе ученый ответил ему по ханбалитскому мазхабу, человек этот в этом

вопросе придерживается ханбалитского мазхаба. Если же он ответил ему, высказав свое

личное мнение, то человек этот придерживается в данном вопросе мазхаба этого ученого

и т.д.

Отсюда мы делаем вывод о том, что дверь иджтихада открыта и не закрывается, и что

многочисленность мазхабов – вещь естественная, и обязывать кого-то следовать одному

мазхабу конкретного имама есть ошибка и противоречие Шариату.

При этом из наших слов о том, что дверь иджтихада открыта, вовсе не следует, что

каждый желающий может войти в нее и делать иджтихад. Для этого необходимо

приобрести определенный уровень знаний, а подобного уровня достигают очень

немногие. И если бы меня спросили о наших странах, есть ли в них муджтахид, я бы с

уверенностью ответил, что в них нет муджтахида. И я думаю, что и в прошлые годы его

там тоже не было. И утверждения суфиев о том, что мы порицаем имамов, питаем