Лицо суфизма - Страница 116

и надежду на его скорое выздоровление, чтобы им сотрудничать и развернуть работу

против Наджмуддина и ему подобных, и против Джихада. Наджмуддин, выдающийся

ученый, прекрасно знавший сущность куфра и кяфиров, и что они не держат своих

обещаний, и у них нет совести, сказал, что большевики-коммунисты – самый мерзкий вид

кяфиров. И он сказал Хасану-эфенди: «Тебе не избежать одного из двух мечей: либо

победа останется за мной, и я доберусь до тебя и снесу тебе голову, либо победят русские

большевики, и тогда они снесут тебе голову». И все случилось именно так, как он

говорил.

Кто-то может возразить, говоря: «Имам Шамиль был наставником накшбандийского

тариката, а его бойцы были его мюридами. Даже история упоминает о них, как о его

мюридах. И ты, подводя всех суфиев под один приговор, грешишь против Истины».

Я говорю в ответ: Имам Шамиль никогда не был суфийским наставником. Если бы он был

таковым, он вошел бы в сильлсилю суфийских шейхов, как вошли те, кто намного ниже

его по положению. Он не совершал новоизобретенных суфийский вирдов, известных в

наши дни, и он не совершал рабиту, являющуюся ширком, и не взывал в ней ни к кому

помимо Аллаха, и не представлял в ней образ своего шейха, и никогда не носил

изображение шейха в кармане, как делают это суфии сегодня. И он не вешал его на стену

в месте совершения намаза, и сам никогда не стоял перед объективом фотокамеры, равно

как и его родные, и он никому не позволял фотографировать себя – ни во время Джихада, ни после того, как попал в руки русских. Что же до его изображения, которое

распространилось и продается и вешается на стены, то оно – плод фантазии художников.

Далее, имам Шамиль носил большую бороду, следую примеру Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует), и не сбривал ее, как делают суфии сегодня, чтобы

не быть похожими на «ваххабитов»…

Что же касается того, что бойцы его именовались мюридами, то это было сделано из

желания придумать одно название, которое объединило бы их и сплотило вокруг него, как

собираются суфийские мюриды вокруг своего шейха, и для уподобления его организации

и движения организации и движению суфиев.

Прибавьте к этому то, что он не знал об опасности суфизма и его гнусности, и не знал те

из его тайн, которые известны нам сейчас, и потому не обращал на него особого

внимания. Кто же станет утверждать противоположное моим словам, пусть приведет

доказательства.

Мы не отрицаем наличие связи между ним и некоторыми суфийскими шейхами его

времени, вроде Мухаммада аль-Яраги и Джамалю-д-дина аль-Гумуки. Как же ему не

иметь с ними связи, когда он был зятем Джамалю-д-дина аль-Гумуки – он женился на его

дочери? А Гази-Магомед был зятем Мухаммада аль-Яраги… Но он не подчинялся им в

оставлении Джихада. И история упоминает о том, что они предпринимали попытки

отвратить его (как и Гази-Магомеда) от Джихада. Но, увидев его упорство, они

поддержали его в этом и перестали выражать свое неодобрение. Более того, они даже

участвовали в нем вместе с ним. К тому же, мы не знаем природу той связи, которая

существовала между ними. Была ли это связь ученика с наставником, или мюрида с

шейхом, или друга с другом?.. В любом случае, имам Шамиль не является для нас

примером во всем. Он – просто человек, совершавший великие дела, и он не был защищен

от ошибок. И да помилует его Аллах Своей безграничной милостью…

Я вновь повторяю: нечего далеко ходить, чтобы доказать, что суфии питают отвращение к

Джихаду. Джихад, начавшийся в наши дни – лучшее тому подтверждение. Мы, клянусь

Аллахом, знаем, что суфии Дагестана всех видов и тарикатов, не участвовали в Джихаде

чеченцев против сил российской оккупации в 1994-1996 годах. Ни своим имуществом, ни

своими жизнями, ни своим словом, ни посредством оказания какой-либо помощи. Как раз

напротив, они отвращали людей от участия в нем в угоду своим господам-русским.

Мухаммад-Саид Хаштадский(?), имам мечети в Хасавюрте, суфий и злейший враг

«ваххабитов», не раз читал хутбы, отвращая людей от участия в Джихаде чеченцев. Он

говорил: «Кто участвовал в нем и был убит, за его Иман следует опасаться». Что же

касается русских солдат, убитых в Афганистане (я не помню, говорил ли он также: «В

Чечне», или нет), то они, согласно его утверждению, шахиды… СубханаЛлах! Как все

перевернулось с ног на голову…

После же окончания чеченской войны изменились позиции и точки зрения, и суфии Чечни

стали закадычными друзьями суфиев Дагестана. Они стали активно проводить встречи и

аудиенции, и нашли общую тему для обсуждения и исследования, тему чрезвычайно

важную… Это тема «ваххабизма» - как покончить с ним и как организовать совместную

работу, направленную против него.

Кто-то может сказать: «Представители различных направлений и суфийских тарикатов

Чечни участвовали в чеченском Джихаде, и обобщение здесь неверно». Я говорю им в

ответ: да, участвовали, но не все, поскольку большинство их было на противоположной

стороне. К тому же, множество участвовавших в нем побудили к этому

националистические чувства, а вовсе не религиозные. И если бы они были верны своей

‘акыде и следовали заветам своих шейхов, они воздержались бы от участия в нем. Однако

они пошли наперекор своей ‘акыде, и их национализм одержал верх над их ‘акыдой, и они

приняли участие в Джихаде. Таким образом, их участие означает участие чеченца-

националиста, а не чеченца-суфия. Мы не отрицаем при этом вероятность того, что среди

чеченских бойцов-суфиев были те, кто сражался искренне, стремясь к Лику Аллаха.

Однако из их действий после войны явствует, что таких мало. Поистине, мы не судим

совесть людей и их намерения, ибо это – дело Аллаха. Однако мы судим по их делам и

действиям и судим по очевидному для нас, и просим у Аллаха прощения, если ошибемся.

Для подтверждения своей позиции относительно Джихада суфии приводят хадис о том,

что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал после

возращения из одного из своих военных походов: «Мы вернулись с малого Джихада к

Джихаду великому». Хадис этот не имеет никакой основы, и его не передавал никто из

имеющих знания о словах и делах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И сказал аль-Хафиз аль-‘Ираки: «Его приводит аль-Байхаки в главе «Аскетизм» («Аз-

зухд»), из хадиса Джабира, и сказал он: «Этот иснад в нем – слабый (да’иф)».

И сказал аль-Хафиз ибн Хаджр в книге «Тасдид-ль-каус» («Выпрямление лука»): «Он

известен среди людей, и он из слов Ибрахима ибн ‘Айля».

Даже если бы мы допустили, что это – слова Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), это не является аргументом в пользу их позиции (то есть оставление

малого Джихада до завершения этапа великого Джихада), поскольку Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует), если он и сказал эти слова, то они были сказаны

им после возращения с Джихада, который они называют малым. И если они берут с него

пример, пусть скажут то, что сказал он после возращения с него, а их возращение с

Джихада невозможно иначе, как после их ухода на него. В любом случае, является он

малым или великим, они обязаны выйти на него, чтобы сказать, как сказал он: «Мы

вернулись с малого Джихада к Джихаду великому».

Ахлю-с-Сунна: их позиция относительно Джихада прямо противоположна позиции

суфиев. Они считают, что Джихад – обязанность (фард) до Судного Дня, до тех пор, пока

на земле сохраняется смута (фитна), и правление кяфиров, поскольку Всевышний сказал:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не

будет полностью посвящена Аллаху» ( Добыча, 39). И сказал Он: «Вам предписано