Лицо суфизма - Страница 113

Рассказывает шейх Мухаммад аль-Курди: «Сказал Ибрахим аль-Хаввас: «Мне встретился

аль-Хидр и попросил меня стать его другом, но я побоялся, что, положившись на него, нарушу свое упование на Аллаха, и расстался с ним».

Сказал шейх аль-Курди: «Наилучшее положение уповающего на Аллаха – чтобы быть

перед Аллахом, словно мертвый перед омывающим его, который переворачивает его, как

захочет, а он при этом не двигается и ничего не предпринимает».

Он также сказал, что один из шейхов накшбандийской общины (а именно шейх

Хабибуллах Джан Джанан аль-Мазхар(?)) отправлялся в путешествие со своими

товарищами без дорожных припасов и без верховых животных. И когда они

останавливались в каком-нибудь доме, у них появлялись накрытые столы неизвестно

откуда».

Один из их шейхов (его имя ‘Абдуллах ад-Дехлеви) говорил: «Так же, как стремление к

дозволенному является обязательным (фард) для верующих, так и оставление

дозволенного является обязательным для достигших познания (‘арифун)».

И взглянул Абу Тураб ан-Нахшаби(?) на оголодавшего суфия, который протянул руку к

арбузной коре, чтобы съесть ее, после трех дней суфийского «упования» (таваккуль) и

сказал ему: «Суфизм для тебя не годится, иди на базар!».

Сказал Али ар-Рузбари: «Если скажет тебе суфии после пяти дней: «Я голоден»,

отправляйте его на базар и велите ему зарабатывать на жизнь».

Эти высказывания выдающихся суфиев прямо, вне всякого сомнения и истолкования,

указывают на то, что упование на Аллаха (таваккуль) у них – это отказ от зарабатывания

на жизнь, запасания, совершение действий, необходимых для достижения чего-либо, и

опора на то, что появляется неизвестно откуда. И это совсем не тот таваккуль, который в

Шариате и у Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а.

Ахлю-с-Сунна: говорят, что упомянутое здесь суфийское понимание таваккуля не имеет

никакого отношения к таваккулю шариатскому, но он является пассивностью, бездельем, праздностью и призывом к отказу от зарабатывания на жизнь и воздержанию от работы. И

это – причина распространения бедности, ослабления общества и того, что нищие будут

постоянно стучаться в дома богатых, выпрашивая милостыню.

Что же касается узаконенного и требуемого исламского таваккуля, то это зарабатывание

на жизнь, работа, забота о безопасности и совершение действий, помогающих достичь

цели, когда люди добывают еду и питье, берегутся врага и приготавливают оружие, и

предоставляют Аллаху то, что выше их сил. При этом они полностью доверяют Ему и

абсолютно убеждены в том, что все происходит согласно Его Предопределению.

Что же касается того, чтобы сидеть, ничего не предпринимая, отлынивать от работы и

ожидать, что Аллах ниспошлет тебе пропитание из ниоткуда без всякого действия,

ведущего к этому с твоей стороны, то это противоречит тому таваккулю, который

упоминается в Коране и хадисах, и который был у наших праведных предков.

Сказал Всевышний тем, кто совершает пятничный намаз: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть

может, вы преуспеете» ( Собрание, 10). Это означает: расходитесь по земле и ищите себе

пропитание от Аллаха посредством приложения усилий, работы и торговли.

И Всевышний Аллах не говорил: «Сидите дома до тех пор, пока не придет к вам

пропитание от Аллаха без всяких действий и усилий с вашей стороны». Но Он сказал:

«Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» ( Власть, 15). Это означает: ходите по

просторам земли, добывая себе пропитание*.

Упоминает Ибн Кясир, что «некоторые жители Йемена совершали хадж, не запасаясь на

дорогу, и говорили: «Мы – уповающие (на Аллаха)». И Аллах ниспослал относительно

них: «Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность»

( Корова, 197). Куда же до этого аята шейху Хабибуллаху Джан Джанану аль-Мазхару(?), который путешествовал со своими товарищами без дорожных припасов и верховых

животных! Так что же, он является исключением из божественного повеления? Или же

вся причина в том, что он – суфийских шейх?

Что же касается хадисов, то в них мы не находим ничего, указывающего на суфийское

понимание таваккуля. Как раз наоборот, все хадисы, имеющиеся в нашем распоряжении, побуждают нас к приобретению имущества и совершению действий, способствующих

этому, и они отрицают суфийский таваккуль. Среди них:

Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Никогда не вкушал человек

пищи лучшей, чем когда он питается из того, что зарабатывает своими руками. И

пророк Аллаха Дауд (мир ему) питался от работы рук своих».

И его слова (да благословит его Аллах и приветствует): «Если один из вас возьмет

веревку, и будет таскать на своей спине дрова, питаться (от этого) и раздавать

милостыню, это будет лучше для него, чем подходить к человеку и просить у него, (не

зная) подаст он или откажет».

И его слова (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Амру ибн аль-‘Асу: «Прекрасны

достойные деньги для достойного человека».

И когда пришел один человек к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и

спросил его о том, что ему делать со своей верблюдицей – стреноживать ее или отпускать, уповая на Аллаха, он ответил: «Стреножь ее и полагайся (на Аллаха)».

Этот хадис не оставляет у нас сомнения в том, что упование на Аллаха должно

сопровождаться принятием мер для достижения цели, а не как утверждают суфии –

отказом от приложения усилий и совершения действий, ведущих к достижению цели.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал упование на Аллаха и так

полагался на него, как никто другой, и вместе с этим мы видим, что в своей повседневной

жизни он принимал меры предосторожности и защиты. Он приказал выкопать ров вокруг

Медины для защиты мусульман и их имущества. Это действие противоречит суфийскому

таваккулю. Разве он оставил упование на Аллаха, которое приказал ему Сам Аллах,

говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха» ( Препирающаяся, 10). Но

вместе с этим он позаботился о безопасности и соблюдении осторожности, когда вышел

из Мекки вместе с Абу Бакром с целью совершения хиджры. Он вышел сначала в сторону

Йемена (т.е. в сторону, противоположную той, где находилась Медина, которая была

местом их переселения). Они скрывались от многобожников-курейшитов, которые

разыскивали его. И кто осмелится сказать, что в этом случае Посланник (да благословит

его Аллах и приветствует) оставил упование на Аллаха (таваккуль)?

Если мы заглянем в жизнеописание сподвижников, которые были лучшими уповающими

на Аллаха после пророков, мы обнаружим, что никто из них не уповал на Аллаха

суфийским упованием. Напротив, мы видим, что среди них были торговцы и обладающие

богатством. Например, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) – он был богатым, имел

много денег, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пользовался его

деньгами. Он даже сказал о нем: «Никогда деньги не приносили мне такой пользы, какую

принесли мне деньги Абу Бакра».

Абу Бакр выкупил за свои деньги и освободил пятнадцать рабов, которых курейшиты

подвергали пыткам – из тех, кто уверовал в Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует). И это одна из заслуг Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А сделал бы

он это, если бы не его деньги?

Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф также был богатым, и когда он совершил хиджру, он оставил все

свое имущество и богатство в Мекке. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби’, и Са’д предложил ему