Лицо суфизма - Страница 111

ответ, прося содействия у Аллаха: «Поистине, весь суфизм есть порицаемое (мункар), и

их убеждения порицаемы и их поклонение порицаемо, и деяния их порицаемы. А через

знания становится явным порицаемое. И человек узнает порицаемое, и, видя его

совершение, он выказывает неодобрение, а неодобрение – это камень преткновения для

суфиев, который затрудняет их дорогу. И суфиям необходимо было остановить

выражение неодобрения, а чтобы его остановить, нужно было устранить знания, при

помощи которых распознается порицаемое. И они внушили людям отвращение к знанию,

призвали их к оставлению его и назвали его потерей времени и даже завесой,

закрывающей человеку путь к Аллаху. И обольстился этим, кто обольстился, а таких

очень много, и избежал этого тот, кто избежал, а таких чрезвычайно мало». И Хвала

Аллаху, Который уберег нас от того, чем испытаны были они.

Кто-то из суфиев или других людей может сказать: «Поистине, если мы посмотрим

вокруг, мы обнаружим, что современное положение суфиев совершенно противоположно

тому, что ты говоришь о них. Мы видим, что у них есть свои академии и университеты, мы видим, что их студенты изучают различные науки и соревнуются с вами. А когда они

читают хутбы или выступают с речами и наставлениями, вы слышите, как они приводят

аяты из Благородного Корана и хадисы Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует). Как же согласуется это с тем, о чем ты говоришь?». Я говорю ему в ответ: они делают это, во-первых, потому, что их суфизм в наше время ослаб и уже не способен

влиять на умы людей без добавления к нему некоторого количества явного знания (захир).

А во-вторых, они изучают явное знание не для того, чтобы действовать согласно ему, но

для того, чтобы подчинить его своему суфизму и своему тарикату. Это явно видно во всех

противоречиях Шариату, которые они совершают, и о которых мы упоминали в этой

нашей книге. А если бы это было не так, то как же появилось столько различий между

суфизмом и Ахлю-с-Сунна, учитывая, что это, в большинстве своем, различия между

куфром и иманом?

Завершаем наш разговор на эту тему прекрасной фразой имама Абду-р-Рахмана ибн аль-

Джаузи, которую приводит Мухаммад Фахр Шафака в своей книге «Ат-тасаввуф байна-

ль-хакк ва-ль-хальк» («Суфизм между истиной и измышлением»):

«… Нет в мире ничего более почетного, чем знания. Да и как иначе, ведь оно –

доказательство? И если он исчез, пришло заблуждение. И, поистине, к тайным козням

Шайтана относится то, что он приукрашивает для души человека поклонение, чтобы

отвлечь его от лучшего вида поклонения – знания. Он даже приукрасил группе живших до

нас, чтобы они закопали свои книги и бросили их в море, и это передают многие. Я желаю

придерживаться лучшего мнения о них… И потому говорю: «Наверное, там было что-то

из их слов и мнений и они не захотели, чтобы это распространилось… Если же в них

содержалось полезное и достоверное знание, распространение которого не приводит к

опасным последствиям, то их сбрасывание в море есть ни что иное, как напрасное

уничтожение имущества».

Обман Иблиса добрался и до общины суфиев, и они запретили своим ученикам носить

чернильницы. Сказал Джа’фар аль-Халид: «Если бы суфии оставили меня, я пришел бы к

вам с мировым устазом. Я сидел у Абу-ль-‘Аббаса ад-Даури, а после этого мне встретился

один суфий и сказал: «Оставь знание бумаг и займись знанием хирок». И я увидел у

одного суфия чернильницу, а другой суфий сказал ему: «Прикрой свой срам».

И сочинили они об аш-Шибли:

Если потребуют от меня знания бумаг

Я покажу им знания хирок.

И это – одна из тайных козней Иблиса, и это он внушил им это. Сделал он это и

приукрасил для них по двум причинам. Во-первых, он хотел, чтобы они блуждали в

потемках. А во-вторых, ежедневное приобретение знаний повышает уровень знаний

человека, раскрывает ему то, что было сокрыто от него, увеличивает его иман и познания

и показывает ему множество недостатков многих его поступков, когда он изучает

жизненную программу Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и

сподвижников. И Иблис захотел перекрыть эти дороги самым затаенным обманом и

показать, что необходимы деяния, а не знание как таковое, и скрыл от тех, кого

обманывал, что приобретение знаний и есть деяние, да еще какое!

Остерегайся же этого тайного обмана, ибо, поистине, знание – это величайшая основа и

грандиозный свет, и переворачивание листов бывает порой лучше, чем пост, намаз, хадж

и сражение. А сколько отвернувшихся от знания барахтаются в пучине страстей в своем

поклонении и оставляют множество обязательного (фард) ради дополнительного (нафиля) и занимаются тем, что считают лучшим, чем обязательное. А если был бы у них факел, горящий светом знания, они вышли бы на верный путь. Поразмышляйте же над тем, что я

сказал вам, и вы пойдете по Прямому Пути, если будет на то Воля Аллаха...

Нет сомнения в том, что эти суфии, которые удерживают людей от приобретения знаний, несут огромную долю ответственности за отсталость мусульман и их упадок и

установление врагами господства над ними, поскольку они предостерегли их от

приобретения знаний и запретили им делать это.

Поистине, суфии Дагестана и Чечни сегодня всеми силами стараются удержать молодежь

от путешествия в исламские страны и поступления в университеты и академии, где

изучается правильная салафитская ‘акыда. Вместо этого они отправляют их в Дамаск, в

университет Аби-н-Нур, которым руководят суфии, или в университет Аль-Азхар, в

котором не уделяют внимания ‘акыде. И вместе с этим многие из тех, кого они послали

туда, разрушили их мечты и вернулись назад, потому что им открылась истина, и они

осознали фальшивость суфизма. И теперь они пребывают в растерянности: если послать

их, потерпишь неудачу, если не послать, будешь пребывать в отсталости. О Аллах, добавь

им растерянности, чтобы постигло их сумасшествие, и вырви детей их из рук их! Амин.

99 – Брак

Суфизм: его представители считают вступление в брак делом, которое отдаляет от

Аллаха, и оковами, отвлекающими от поклонения Всевышнему Аллаху. Они называют

это удовольствием Жизни Ближней, которое противоречит той борьбе со страстями,

которую они ведут, и отказу от удовольствий и наслаждений.

Ибрахим ибн Адхам говорил: «Кто привык к бедрам женщины, никогда не преуспеет».

И сказал Абу Сулейман ад-Дарани: «Кто вступил в брак, тот склонился к этой жизни».

И сказал аль-Джанид, глава одной из суфийских общин (как говорят): «Я пожелал бы для

начинающего, чтобы он не занимал свое сердце этими тремя вещами, а иначе изменится

его положение: зарабатыванием на жизнь, изучением хадисов (т. е. приобретением

шариатских знаний) и женитьбой. И я пожелал бы для суфия, чтобы он не читал и не

писал, потому что так полезнее для его сердца».

Сказали Башару ибн аль-Харису: «Поистине, люди говорят о тебе». Он спросил: «И что

же они говорят?». Ему ответили: «Они говорят, что ты оставил Сунну (т.е. вступление в

брак)». Он сказал: «Скажи им, что его отвлекает фард от сунны».

И сказали одному из суфиев: «Женись». Он ответил: «Поистине, в том, чтобы дать развод

своей душе, я нуждаюсь больше, чем в том, чтобы жениться».

Некоторые суфии не ограничиваются отказом от женитьбы, но многие из них по своему

невежеству (как сказал имам ибн аль-Джаузи) оскопляют себя, утверждая, что делают это

из-за стыда перед Всевышним Аллахом. И это верх глупости, поскольку Всевышний

Аллах возвеличил мужчину над женщиной, наделив его этим органом, который Он сделал

причиной размножения.

А тот, кто оскопляет себя, словно говорит: «Правильно совсем наоборот». К тому же то, что они отрезали сам орган, не изгнало из их душ влечение, а значит, они не добились