Лицо суфизма - Страница 11

чтобы забрать его душу. Но шейх сказал ему: «Возвращайся к своему Господу, поистине, приказ отменен» - и тот вернулся назад, и Ахмад выздоровел и жил после этого еще

тридцать лет».

И сказал аш-Ши’рани в биографии аль-Касима ‘Абдуллаха аль-Басри: «Когда он выходил

из уединения, то если встречалось на его пути засохшее дерево, оно обязательно

покрывалось листьями, а если попадался ему на его пути больной, то он обязательно

выздоравливал».

Я говорю: СубханАллах! Как же велика их способность исцелять! Им достаточно, выйдя

из уединения, пройти мимо сухого дерева, что бы оно зазеленело, и мимо больного, что

бы он исцелился!..

Аль-Хани упоминает о таком случае: однажды шейх ‘УбейдуЛлах Ахрар заболел и шейх

Касим сказал ему: «Поистине, я пожертвовал собой ради тебя!». На что шейх

‘УбейдуЛлах ответил ему: «Не делай этого, у тебя много приверженцев, к тому же ты

еще молод». Но шейх Касим сказал: «Я принял твердое решение и не собираюсь менять

его. И на тот момент, когда я пришел к тебе, Аллах уже принял от меня мою жертву». И

на следующий день болезнь шейха ‘УбейдуЛлаха перешла к Касиму, и шейх выздоровел и

до конца своей жизни не обращался за помощью к врачам.

Я говорю: «Если шейх Касим смог изгнать болезнь из тела шейха ‘УбейдуЛлаха Ахрара и

перенести ее на себя, то почему же он просто не изгнал ее, не отдавая ей свое тело, чтобы

чудо было полным?»

И что меня сильно огорчает, это то, что шейх ‘УбейдуЛлах Ахрар нашел того, кто

пожертвовал собой ради него, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) не нашел никого, кто бы пожертвовал собой ради него - ни в его болезни, ни в смерти… И мы не знаем, была ли любовь шейха Касима к шейху ‘УбейдуЛлаху

сильнее любви сподвижников к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и они

поскупились на свои жизни и здоровье, а шейх не пожалел ничего для шейха

‘УбейдуЛллаха, или же его способности превышали их способности, или существует

какое-то другое объяснение этому… Пусть желающие размышлять на эту тему делают

это…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: утверждают, что принесение пользы и устранение вреда –

и, соответственно, исцеление болезней и устранение недугов – только от Аллаха, и не

следует требовать этого от кого-то, кроме Него.

Сказал Всевышний: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не

избавит тебя от него» (Йунус, 157). И сказал Всевышний приводя слова Ибрахима (мир

ему): «Который исцеляет меня, когда я заболеваю» (Поэты, 80).

В одном из хадисов упоминается, что Сабит аль-Банани жаловался на какой-то недуг и, зайдя к Анасу, сказал ему: «О Абу Хамза! Поистине, я болен…». На что Анас сказал ему:

«Не прочитать ли мне тебе лечебное заклинание Посланника Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует)? Тот ответил: «Прочитай». Тогда Анас сказал : «О Аллах, Господь

Людей, Устраняющий зло, исцели, ведь ты – Исцеляющий, нет исцелителя, кроме Тебя, (исцели) исцелением, после которого не вернется болезнь…». ».

В хадисе – указание на то, что исцеление только от Аллаха, и обращение с мольбой к

Господу Людей, Устраняющему зло, и признание, что нет силы и могущества ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха.

Неужели после изучения этих текстов, в которых Ибрахим (мир ему) связал исцеление с

одним лишь Аллахом, и в которых и он, и Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) отрицают свою способность исцелять болезни, – неужели после этого

найдется кто-то, кто осмелится приписать способность исцелять кому-то, кроме

Всевышнего Аллаха?

Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лучше всех знал о правах Аллаха и

возможностях людей, так почему же он – если в этом есть польза – не приказал нам

испрашивать исцеления путем упоминания его имени или имени кого-то из

сподвижников, которые были по-настоящему праведными, верными Аллаху и

соблюдающими его предписания людьми? Неужели суфийским вали дано больше, нежели

было дано праведным сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?

Или в именах суфийских шейхов больше благословения, нежели в имени Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и именах лучших сподвижников?..

Поистине, это очевидная ложь и великая клевета...

8 - Способность оживлять и умерщвлять

Суфизм: утверждает, что его шейхи и вали способны оживлять мертвых и умерщвлять

живых, и это, по их мнению, совершенно очевидно и не подлежит сомнению. А чтобы они

не обвиняли нас в том, что мы приписываем им то, чего на самом деле не существует, приведем некоторые примеры из их книг.

Например, слова ад-Дибага: «Поистине, вали обладают способностью возвращать зрение

слепому, исцелять прокаженного и оживлять мертвых».

А вот слова шейха Мухаммада Бахауддина–шаха Накшбанда: «Однажды мы сидели,

обсуждая различные вопросы, и обмениваясь знаниями (т.е. шейх и его товарищ), и

случилось так, что речь зашла о служении Аллаху и преданности Ему (аль-’убудиййа), и

он сказал мне: «Что есть высшая степень аль-‘убудиййа?». Я ответил ему: «Ее высшая

степень – когда достигший ее говорит кому-то: «Умри!» - и тот тут же умирает». И тут

что-то подтолкнуло меня сказать ему «Умри!», и он тут же умер и остался в этом

состоянии, что привело меня в растерянность и очень напугало… Потом я вернулся к

нему и обнаружил, что его тело уже начало изменяться под влиянием жары, что

обеспокоило меня еще больше. Тогда мне пришло в голову сказать: «Оживи, Мухаммад!», и я произнес эти слова трижды, и жизнь стала потихоньку возвращаться к нему прямо у

меня на глазах, и, в конце концов, он стал таким же, как и до этого случая».

А вот история, которую поведал мне мой тесть Назирбек: «Однажды люди решили

испытать шейха Кунта – хаджи - действительно ли он знает Сокровенное и способен

творить чудеса? Они взяли одного человека, завернули его в саван и положили на землю, как будто он мертвый, затем позвали Хунта-хаджи, чтобы он прочитал заупокойную

молитву (аль-джаназа) за этого человека, желая испытать его таким способом – узнает ли

он, что это живой человек, а не покойник, или нет. Кунта - хаджи пришел, встал перед

телом, чтобы причитать молитву, но не стал этого делать. Он простоял так довольно

долгое время, не молясь, а люди смотрели на него и ждали, что будет дальше? Знает ли

он, что перед ним не покойник, или нет? Видя же, что его стояние затянулось, они

спросили: «Кунта - хаджи, чего ты ждешь? Почему не читаешь молитву?» На что он

ответил: «Я жду, пока он умрет полностью, потому что он еще не умер до конца… Вот

теперь его смерть завершилась и можно читать молитву». И тогда этого человека стали

толкать, но оказалось, что он действительно мертв».

Аль-Кушейри упоминает, что Сахль ибн ‘Абдуллах говорил однажды о зикре (поминании

Аллаха), и сказал следующее: «Часто поминающий Аллаха, если пожелает оживлять

мертвых, способен сделать это».

Ат-Тиджани считает, что праведник после достижения определенной ступени духовного

развития способен совершать все, что пожелает: оживлять мертвых, когда пожелает,

призывать их, и они тут же ответят ему, даже если будут при этом истлевшим прахом…».

Однажды во время разговора аш-Ши’рани с его шейхом аль-Хаввасом, шейх упомянул об

оживлении мертвых ‘Исой (мир ему), и аш-Ши’рани сказал ему: «Он не единственный,

кто обладал способностью оживлять мертвых, и это не является особенностью, присущей

ему одному, но в этой общине, равно как и в других, были те, кто обладал способностью

оживлять мертвых», на что аль-Хаввас ответил ему: «Достиг совершенства тот, кто

оживлял мертвых посредством слов и прикосновения, что же касается оживляющих