Лаврский архимандрит Кирилл - Страница 10

В частности, Климент Александрийский, рассуждая о последователях еретика Василида и их лжеучении, говорит, что в их фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления»[111], ясно различая таким образом Таинство запечатления, или Миропомазания, от Крещения.

Святой Киприан в Послании к Януарию также ясно отделяет Крещение от Миропомазания. Он, например, так говорит: «Тому, кто крещен, необходимо также быть и помазанным, чтобы, приняв хрисму, то есть помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь благодать Христову»[112]. В другом Послании, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, он говорит: «Только тогда они могут вполне освятиться и соделаться чадами Божиими, когда возродятся обоими Таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[113]. Таким образом, святой Киприан не только отделяет Миропомазание от Крещения, но, равным образом, называет то и другое Таинством.

Видимую сторону Таинства Миропомазания в древней Церкви составляла молитва к Богу о ниспослании на крестившихся Святого Духа и крестообразное помазание разных частей тела освященным миром. В некоторых Церквах, как например Карфагенской, наряду с помазанием миром употреблялось еще и возложение рук. В отношении произносимых слов при помазании, а также частей тела, которые помазывались, в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода сведений не находится. О молитве свидетельствует святой Киприан в своем Послании к Юбаяну. Он говорит, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на самарян Святого Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Святого Духа и запечатлеваются Божественною печатию.

Употребление же мира при совершении Таинства Миропомазания в древней Церкви всегда считалось существенно необходимым. Об этом также свидетельствует святой Киприан в Послании к Януарию, говоря, что елей, предназначенный для миропомазания, необходимо должен быть освящен на алтаре, ибо без освящения чрез него не может быть духовного помазания[114].

Миропомазание в древности совершалось определенными лицами: епископом или пресвитером церковным, – указания насчет которых находятся в вышеприведенных свидетельствах святого Игнатия Богоносца[115] и святого Киприана[116].

Наконец, Таинство Миропомазания в древней Церкви, как указывалось несколько выше, совершалось, как и в наше время совершается, непосредственно за Крещением, о чем свидетельствует тот же святой Киприан, говоря: «Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову»[117].

Обобщая все вышесказанные свидетельства святых отцов древней Церкви относительно Таинств Крещения и Миропомазания, необходимо сделать следующие выводы:

1) Крещение в древней Церкви, согласно заповеди Христовой, совершалось поставленными на то священнослужителями во имя Отца и Сына и Святого Духа; совершалось чрез троекратное погружение в воду, хотя в случаях крайней нужды допускалось обливание и окропление;

2) Миропомазание в практике древней Церкви совершалось вслед за Крещением, и совершителями его являлись также определенные лица – епископы и пресвитеры;

3) веществом Таинства Миропомазания всегда считался освященный елей (миро), и оно имело главное значение в Таинстве Миропомазания, употребляемое же наряду с этим в некоторых Церквах руковозложение являлось второстепенным;

4) вследствие особенной важности в деле спасения Таинств Крещения и Миропомазания, они признавались в древней Церкви безусловно необходимыми для всех возрастов, в том числе и для младенцев.

Если чрез Таинство Крещения человек таинственно возрождается для святой жизни, вступает в благодатное Царство Христово, а чрез Миропомазание получает благодатные дары Святого Духа, необходимые для его духовного укрепления и возрастания, то в Таинстве Евхаристии, приобщаясь Тела и Крови Христовой, он получает ту необходимую благодатную пищу, которая потребна для поддержания и развития его духовных сил. Приобщаясь Тела и Крови Христовой, возрожденный в Таинстве Крещения и запечатленный дарами Святого Духа в Таинстве Миропомазания непосредственно соединяется с Иисусом Христом, органически связывается с Ним, как Богочеловеком, и становится, таким образом, членом основанного Им на земле Своего царства – Церкви Христовой.

Евхаристия, следовательно, есть такое Таинство, в котором христианин под видом хлеба и вина причащается истинного Тела и истинной Крови своего Спасителя.

О Таинстве Евхаристии в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода содержится довольно ясное учение. Они в силу особой необходимости, ввиду еретических искажений, освещали этот вопрос более подробно, чем он был передан Церкви от Иисуса Христа чрез Апостолов. Таинство Евхаристии у святых отцов Церкви называется разными именами:

а) Евхаристиею (ευχαριστία), то есть благодарением;

б) вечерею Господнею;

в) Хлебом Господним;

г) Таинством Чаши;

д) Телом Христовым;

е) Трапезой Господней;

ж) жертвою и другими…

Видимую сторону Таинства Евхаристии в древней Церкви, так же как и в наше время, составляли: 1) хлеб и вино, употребляемые для Таинства, и: 2) слова, произносимые при священнодействии, при которых совершается самое преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.