Культурология. Дайджест №2 / 2014 - Страница 12

Редактор десятитомного собрания сочинений Томаса Манна, вышедшего на русском языке23 (М., 1959–1961), критик и литературовед Б.Л. Сучков во вступительной статье к изданию тетралогии об Иосифе Прекрасном писал, что Томас Манн хотел на основе библейской легенды об Иосифе и его отце Иакове решить вопрос о становлении человеческой личности, ее природе и о том, «какое начало господствует в человеке – доброе или злое» (3, с. 6).

Томас Манн весьма подробно описывает духовную жизнь человека, опираясь не только на историю первобытного общества, но и на современную антропологию. В соответствии с замыслом писателя в тетралогии «существуют два плана: собственно мифологический и реалистически-бытовой» (3, с. 8).

В прологе к тетралогии, названном «Сошествие в ад», Томас Манн «возводит многие мифологические представления к сказочным культурам Атлантиды, Гондваны и Лемурии – легендарным материкам якобы погрузившимся в воды Мирового океана» (3, с. 9). Б.Л. Сучков считает, что Т. Манн в своей тетралогии намеренно соединял прошлое и настоящее, «сообщая событию, о котором рассказывается в мифе, непосредственную актуальность, сиюминутность» (3, с. 10). Всем содержанием своей тетралогии писатель показал, по мнению Б.Л. Сучкова, что человек всегда должен стоять перед проблемой выбора, чтобы не вступить в стихию зла, вовлекающую его в свою власть. Но сама история Иосифа Прекрасного – это чудесная легенда, рассказанная Томасом Манном с чувством изумления и с оттенком иронии, полагал Б.Л. Сучков.

Завершая свою статью, критик пишет, что эти романы Т. Манна не просты для чтения, но того, «кто погрузится в пестрый, переливчатый рассказ о превратностях жизненного пути одного из самых прекрасных и привлекательных героев народных легенд, омоют могучие волны подлинного, мудрого и высокого искусства, обогащающего и очищающего человеческую душу» (3, с. 26).

1. Аверинцев С.С. Иосиф Прекрасный // Мифологический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1991. – С. 253–255.

2. İосифъ // Библейская энциклопедия. – М.: ТЕРРА, 1990. – С. 363–366. – Репринтное издание.

3. Сучков Б. Роман-миф // Манн Т. Иосиф и его братья. – М.: Правда, 1991. – Т. 1. – С. 3–26.

4. Манн Т. Иосиф и его братья: Доклад // Манн Т. Иосиф и его братья. – М.: Правда, 1991. – Т. 2. – С. 702–715.

Трансформации религии и адаптация к глобализации 24

Под воздействием глобализации изменяется религиозность людей и в ответ на это меняются конкретные религии – их организационная структура, догматы, социальные практики, взаимоотношения с другими социальными институтами. Главное, что привносит глобализация в мир религии, – это появление «религиозного рынка». При актуализации права на свободу совести и вероисповедания человек может сам выбирать религию, которая наиболее соответствует его воззрениям и мироощущению. Соответственно уходит понятие канонической территории и наступает отказ от этноконфессиональности в прежнем смысле этого слова. Религия может сохранять свое главенствующее положение на религиозном поле, но не столько потому, что это была вера предков, а благодаря сознательному выбору граждан.

Происходит также снижение роли государства в вопросах религии. Если традиционно отношения между государством и основной религией складывались в форме взаимной поддержки, то в новых условиях роль государства ограничивается созданием равных условий для всех религий и невмешательством в их дела.

Важным явлением становится разделение верующих в рамках каждой из религий на «архаическое ядро» и «неофитов». Под «архаическим ядром» следует понимать последователей немодернизированных верований, обычно представителей исторических очагов той иди иной религии. Под группой «неофитов» – людей, принявших то или иное верование посредством новооткрывшихся религиозных центров, где традиционные верования преломляются у этих людей сквозь призму своих взглядов и своей культуры.

В условиях глобализации новую жизнь могут получить тайные и эзотерические верования. Новым представляется появление верующих-одиночек, которые не принадлежат ни к одной общине, но придерживаются той или иной религии. Они могут не контактировать с представителями данной религии, но неукоснительно следовать индивидуальным обрядам и практикам.

В условиях свободы вероисповедания и возможности принятия новой веры наибольшего успеха достигают религии, которые переносят награду за богоугодную жизнь из загробного мира в мир земной.

Современные религии по реакции на глобализацию можно подразделить на три типа. Первые – это поддерживающие глобализацию: протестантизм. Вторые – согласные с глобализацией как неизбежным процессом, но предъявляющие к ней некоторые претензии и желающие внести свои коррективы: католичество. И наконец, протестующие против глобализации: мусульманство и православие.

Некоторые трудности возникают при отнесении к какой-либо из этих групп современного язычества, в котором существует большое количество течений и групп, а ответы этих групп представляют весь спектр отношения к глобализации.

Религии, занимающие антиглобалистские позиции, могут пользоваться политикой двойного стандарта: в пределах страны, где они занимают господствующее положение на религиозном поле, они выступают с оборонительных позиций, а за пределами этих стран возможна агрессивно-напористая позиция. Такой защитный механизм характерен для «незападных» обществ, чувствующих себя слабыми по отношению к «западным» обществам.

Можно выделить несколько моментов, которые обусловливают подготовленность религий к действиям (миссионерским и социальным) в условиях глобализации. Это гибкость основных положений вероучения, организационная структура типа «транснациональная сеть» (отсутствие единого руководящего центра, диктующего своим представителям правила и нормы поведения); финансовая независимость местных отделений от центральной организации, готовность к преобразованиям, подразумевающая постоянный диалог с соседними культурами и постоянную возможность обновления и улучшения положений веры; подготовленность миссионеров к культурным, социальным и политическим условиям тех регионов, где они будут вести проповедь. Все вышеперечисленные черты характерны в первую очередь для протестантизма, что делает эту религию наиболее активно развивающейся и растущей в современном мире.

Где надо потереть и почесать. Памятники, которые обещают нам удачу 25

М. Кольцова, Ю. Шинакова, Е. Лобода и Д. Малицкая из Мастерской тревел-журналистики Летней школы «Русского репортера» пишут о «культуре памятникочесания» в различных городах России. Желания, адресуемые бронзовым фигурам, таковы: «Сдать сессию, получить свою порцию счастья или гору денег» (с. 54).

Было выбрано 15 памятников в десяти городах России и объясняется, какую удачу может принести, по мнению некоторых россиян, прикосновение к каждому из монументов.

В Москве это три памятника: Юрию Никулину, пограничнику с собакой и золотой рыбке. Памятник Юрию Никулину установлен на Цветном бульваре возле цирка. «Прохожие на удачу трут нос Юрию Никулину и наступают на огромный ботинок» (с. 55). Памятник пограничнику с собакой находится на станции метро «Площадь революции». Нос собаки натерт до блеска студентами, сдающими сессию. Памятник рыбаку с золотой рыбкой якобы также помогает сдать экзамен. «Гладить нужно круговыми движениями и обязательно по часовой стрелке», – считают верящие в эту примету (с. 55).