Коран в культуре мусульманских народов - Страница 8

2. Будучи ниспосылаем постепенно, Коран представлял собою моральную поддержку Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как сказал об этом Аллах Всевышний: «И сказали те, которые не веруют: «Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!». Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку» (25:34). Ведь если божественное внушение всякий раз приходит заново, то оно оказывается более сильной поддержкой для сердца и заставляет ангела, передающего Божественный Текст, проявлять об Избраннике Божием большую заботу. Ведь подобный образ ниспослания предполагает, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, всякий раз нисходит ангел, возобновляет с ним договор, укрепляет в нем надежду на конечную победу, позволяет пренебрегать теми испытаниями и невзгодами, что беспрестанно обрушиваются на Посланника Божия. В силу этого мы видим, что Коран постоянно ниспосылается Пророку в качестве утешения, помогает ему переносить несчастья всякий раз, когда попадает он в беду. Порой Божественное внушение недвусмысленно приказывает Посланнику Аллаха проявлять терпение, провозглашая: «И терпи то, что они говорят, и беги от них хорошенько» (73:10). Порою же оно воспрещает Пророку предаваться печали, как о том говорится в речении Господнем: «Пусть тебя не печалит их слово; ведь величие – все Аллаху…» (10:66), – и напоминает ему жития других пророков, которые направлялись к людям прежде него и были исполнены твердости, глаголя: «Терпи так же, как терпели обладатели твердости из посланников…» (47:34). Иногда Писание Божие поддерживает Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и объясняет ему, что неверующие не порочат его самого, равным образом как и не обвиняют его лично во лжи, – однако злостно противятся истине, как во всякое время поступали неправедные. Примером такого утешения является речение Господне: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Ведь они не считают тебя лжецом, но неправедные отрицают знамения Аллаха!» (6:33).

3. Священный Коран не представляет собой книги, подобной прочим книгам, которые сочиняются для обучения и проведения научных изысканий, но чтение Корана – это процесс, в результате которого человек всецело и абсолютно меняется разумом, духом и волей. Благодаря Корану формируется Община и строится цивилизация. Нельзя надеяться на то, что подобные цели могут осуществиться за один раз – такая работа в силу природы своей носит постепенный характер. В силу этого обстоятельства было необходимо, чтобы Священный Коран ниспосылался постепенно, дабы строения, возводимые на нем, были прочны, чтобы одно основание опиралось на другое, дабы корни и остатки джахилии, доисламского «невежества», удалялись со тщанием и мудростью.

Эти тщание и мудрость свидетельствуют о том, что ислам постепенно разрешал проблемы, глубоко укоренившиеся в душе индивида или в душе общества. С некоторыми из этих проблем ислам боролся постепенно, изживая их с корнями. Одним из примеров подобного искоренения проблем является история воспрещения винопития. И если бы Коран был ниспослан, что называется, одним махом, со всеми своими установлениями и положениями, то люди отвратились бы от него. И тогда мусульманское Священное Писание не сумело бы осуществить тот великий переворот, который был произведен им в истории.

Священный Коран был ниспослан для того, чтобы осуществлять водительство людей, просвещать их мысли и воспитывать их дух и умы. В то же время Коран указывает, как правильно решать проблемы, что возникали на разных стадиях провозглашения ислама, а также разъясняет заслуживающие ответа вопросы, которые Пророку задавали верующие и прочие люди. Мусульманское Священное Писание дает оценку происшествиям и событиям, которые случались в жизни людей, объясняя их с точки зрения дела Посланника Аллаха и ислама.

В связи с этим айаты Священного Корана разделились на две части: одна из них – айаты, которые были ниспосланы в эпоху божественного вдохновения, когда и запечатлелись следы их ниспослания, – ради наставления, воспитания и просвещения, без какой-либо конкретной причины. Это такие айаты, в которых изображается Последний Час этого мира, рисуются картины воскрешения мертвых, сцены райского блаженства и адских мук. Аллах Всевышний ниспослал эти айаты, дабы дать через них наставление, не отвечая в то же время ни на какой вопрос, не предлагая решения какой-либо проблемы или объяснения некоему тогдашнему событию.

Вторая часть – это айаты, которые были ниспосланы в эпоху божественного вдохновения в силу некоей насущной причины, требовавшей ниспослания Корана. То могла быть какая-либо проблема, представшая перед самим Пророком или перед проповедью ислама. Такая проблема требовала разрешения или ответа на некий вопрос. В другом случае следовало прокомментировать какое-нибудь событие. Причины, потребовавшие ниспослания Корана, именуются «причинами ниспослания».

Таким образом, «причины ниспослания» – это некие явления, имевшие место в эпоху божественного вдохновения, явления, в связи с которыми происходило ниспослание божественного вдохновения. Одним из подобных явлений было связано с тем, что лицемеры-мунафикун построили мечеть ради соперничества, возбуждения смуты. Такая попытка, совершенная лицемерами-мунафикун, стала проблемой, с которой столкнулась проповедь ислама, и вызвала ниспослание божественного вдохновения – ведь явилось речение Всевышнего: «А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия…»[82] – до конца айата[83].

Другой пример – вопрос, заданный неким из людей Писания о духе, исходящем от Пророка. Было решено божественной Премудростью, чтобы на этот вопрос был дан в Коране ответ, – и ниспослано было речение Всевышнего: «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знание только немногого» (17:87). Таким образом, заданный Пророку вопрос сделался одной из причин ниспослания.

Другой подобной причиной ниспослания был ответ, данный некоторыми иудейскими учеными мужами, когда тех спросили мекканские язычники: «Кто идет более верным путем – Мухаммад со своими сторонниками или мы?». Они же, хитро скрыв свои чувства, сказали мекканцам: «Вы идете более верным путем, нежели Мухаммад и сторонники его», – хотя и знали об описании пророка, содержащемся в их Священной Книге, которое соответствовало Мухаммаду. Он же взял с тех ученых мужей обещание, что они не скроют этого описания. Такое деяние носило возмутительный характер и привело, как сообщается в ряде преданий, к ниспосланию речения Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которым дарована часть писания, – они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веровали: «Эти – вернее путем, чем те, которые уверовали» (4: 54)[84].

Подобного рода проблемы возникали в эпоху божественного вдохновения. Они были поводом для нисхождения вдохновения. В силу этого обстоятельства такие проблемы сделались причинами ниспослания Корана.

В свете того, о чем мы писали выше, давая определение причинам ниспослания, следует отметить, что события истории миновавших народов, рассматриваемые Священным Кораном, не относятся к причинам ниспослания, так как заключают в себе исторические проблемы, предшествовавшие эпохе божественного вдохновения, и не являются деяниями, произошедшими во времена проповеди Пророка и требовавшими ниспослания Корана. Таким образом, мы не можем считать житие Йусуфа, сговор против него братьев, его спасение и торжество над братьями причиной ниспослания суры «Йусуф» (12). То же самое касается и прочих пассажей Корана, где говорится о пророках былых времен и народах, к которым они принадлежали. Такие отрывки чаше всего оказываются включенными в первую часть Корана, которая была ниспослана первоначально и не была связана с конкретными причинами ниспослания[85].