Книжник - Страница 46

Ф. Риверс задумала серию «Сыны ободрения» для возможности показать уникальные

образы героев Библии, которые находились в тени признанного лидера, — чтобы мы могли

лучше понять характер Господа. В повести «Книжник”, как всегда, ее писательское

мастерство делает библейские сцены до такой степени близкими, что мы буквально

чувствуем морские брызги на коже, путешествуя с Силой и Павлом; слышим гортанную речь

на площадях городов; вдыхаем запахи восточной кухни. Сердце замирает, когда мы вместе с

учениками садимся у ног Иисуса…

В своем сознании мы привыкли ставить апостолов очень высоко, на пьедестал. И хотя

нет ничего плохого в этом почтении, но слишком большая дистанция иногда мешает

рассмотреть то, что Бог предназначил для нашего научения. Рассматривая происходящее

глазами книжника Силы, мы как бы придвигаем объектив поближе.

Апостол Павел был выдающимся Божьим воином. Его слова долетают до нас из тьмы

веков, как огненные кометы. Но он был также и обычным человеком, имел проблемы со

здоровьем, служил постоянной мишенью для недругов. Что делало его особенным — это

редкостная отвага и вера в свое призвание, сосредоточенность на цели, поставленной перед

ним. То, что делал Павел, было примером повторения жизненного пути его учителя, Иисуса.

Именно поэтому, зная, что это доступно каждому из нас, он и говорил уверенно: «умоляю

вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор.4:16).

Ф. Риверс показывает не только силу и величие такого призвания, но и неизбежные

сопутствующие проблемы. Так, например, Сила отмечает, что доказать Павлу что-либо, с чем

он не был полностью согласен, было невозможно — в силу его огромных знаний, а также

мастерства оратора и полемиста:

«Всякий раз, когда кто-нибудь вступал с Павлом в спор, это было обречено на

заведомое поражение, в полемике ему не было равных…». Но возможность непременно

доказать свое мнение — это далеко не лучший способ заводить друзей, и нередко победа в

споре осложняла человеческие отношения Павла с близкими ему людьми. Одним из

примеров, когда бескомпромиссный характер Павла и его уверенность в правоте

собственного мнения стали причиной разрыва человеческих отношений, был отказ в

служении Иоанну Марку. Горячо уверовавший юноша последовал за Павлом, но был не в

состоянии выдерживать долгое время напряжение такой жизни, которой жил Павел. Он

вернулся назад, в Иерусалим. Спустя несколько лет он был готов продолжать служение. На

109

этот раз у него было больше опыта и решимости. Однако, для Павла это был уже

«отрезанный ломоть».

Логически нельзя не согласиться с Павлом: «никто, возложивший руку свою на плуг и

озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). Так учил Христос. Но

Он также учил, что «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40).

Возможность распознать слабость в человеке, которую можно исправить, и потратить время

на то, чтобы дать ему новый шанс, не всегда присутствует в нужной мере в человеке, положившем всю жизнь ради благовествования и ожидающем такой же отдачи от

окружающих. Примечательно, однако, что Сила впоследствии замечает развитие

христианского характера Павла, появление мягкости и необыкновенной любви. (Вскоре Бог

дал Павлу нового ученика, Тимофея, с которым у него сложились истинно родительские

отношения. Впрочем, сам за себя говорит и тот факт, что Иоанн Марк стал одним из

убежденных последователей Христа, не говоря уже о Евангелии, написанном этим молодым

в ту пору человеком).

Второй сильной личностью, повлиявшей на Силу, был апостол Петр. Образы Петра и

Павла и схожи, и противоположны. Обоих отличает преданность Господу, энергичный

характер, убежденность и прямота суждений. Но у бывшего рыбака Петра другой способ

достижения людей, чем у бывшего фарисея Павла: « Ученому Павлу надо было говорить

часами, а рыбак Петр мог изложить вековую мудрость за пару минут. И оба посрамляли

величайшие умы империи, — ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом”.

Можно только позавидовать Силе, который жил бок о бок с такими людьми. Если одни

из них был постоянным детонатором веры и миссионерского посвящения, то второй повлиял

на Силу в тех вопросах, в которых имел больше жизненного опыта.

Пример Петра и его жены, всю жизнь отдавших Господу и прославивших Его даже

своей смертью, повлиял на Силу существенно. С одной стороны, такая пара — это пример

удивительной благодати, удесятеренной отдачи и энергии в служении. С другой, видя

мучения Петра, на глазах которого распинали его жену, Сила с ужасом думает о возможности

попасть в подобную ситуацию. Тем не менее, он скорее склонен считать, что христиане в

браке являются уникальным свидетельством для окружающего мира, — не менее, а иногда и

более мощным, чем одинокий служитель. Если мы призваны к единству и по любви будут

узнавать нас, то где найти лучшую площадку для этого, чем в браке? Как отмечал Иоанн

Златоуст: «В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире… Если бы… брак и воспитание детей были препятствием на

пути добродетели, то Создатель всяческих не ввел бы брака в жизнь нашу, дабы мы не

терпели вреда в вещах нужных и самых необходимых…».

Подобный взгляд на супружество, на первый взгляд, не встречает особенного

одобрения у апостола Павла. Через диалог Силы с Павлом Ф. Риверс показывает вполне

современный вопрос: благо ли для верующего искать спутника жизни? Вот как выглядит эта

полемика между Павлом и Силой в романе:

«— Мы несем слово жизни! Что может быть важнее?

— Ничего. Но его не обязательно нести в одиночку.

— Мы и не несем в одиночку. Путешествуем по двое.

— Двое могут быть мужем и женой.

В глазах Павла полыхнул огонь. — Может быть, Господь вернется завтра, Сила. Нам

ли посвящать себя чему-то или кому-то помимо благовестия?…»

Примеры, которые приводит Сила, не убеждают Павла, потому что многие

христианские пары: и Акилла с Присциллой, и Петр с женой — уже были женаты, когда их

призвал Иисус. Но Сила ставит Павла перед реальной проблемой в Церкви: ” … Не каждый

призван к безбрачию… Наверное, вопрос не в том, вступать ли в брак мужчине и женщине, а в том, как им вести себя в браке. Что должен христианский брак показать миру?”.

Логическим финалом темы, которую разбирает Ф. Риверс через эти беседы, можно считать

вывод, сделанный Павлом в 1 Кор.7:7: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый

110

имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Апостол пришел к выводу, что оба

этих состояния — это дар от Бога. Как справедливо заметил один наш брат на молодежном

служении: «похоже, что для духовных людей есть два разных дара — брачия и безбрачия”.

Основа образа Силы построена автором на допущении, что он был тем самым «богатым

юношей», с которым беседовал и которого полюбил Иисус (Мк. 10:17-23). Приняв это как

возможный вариант жизни Силы, мы видим настоящую проблему. У Силы, в отличие от

многих пришедших к Иисусу, жизнь складывалась очень благополучно. По сути, кроме

духовных исканий, ничто не заставляет Силу искать встречи с Богом. Единственное, что

смущает его — это необходимость постоянно быть начеку: «Закон и услаждал мою жизнь, и

в то же время отравлял ее. Я исправно молился и постился. Соблюдал заповеди. И все же

ощущал, что хожу по краю обрыва. Стоит раз оступиться, и я соскользну в пропасть греха

и погибну навечно. А мне хотелось обрести уверенность».

Сила ищет встречи с Иисусом. Но многое в поведении этого Учителя не укладывается в

понимании и побуждает к сомнениям. Может ли быть Божьим посланником тот, кто касается