Книга о женственности - Страница 5

Отдельная тема – женщина за рулем. Опытный водитель, глядя на маневрирующий автомобиль, без труда определяет, кто ведет машину. Мне рассказывали об одном автоинструкторе, который специализировался на обучении женщин. Поначалу он сталкивался с одной и той же проблемой. Например, он говорил ученице: «Плавно отпускаем сцепление». Она отпускала сцепление, машина глохла. Он повторял: «Плавно отпускаем сцепление». Результат тот же. Потом он стал ставить задачу так: «Отпускаем сцепление не до конца. Держим его, чувствуем, что произошло соединение механизмов, и только тогда отпускаем его полностью». Инструктор понял, что женщинам нужно давать более четкие объяснения. Не просто «тормозим», а «тормозим не до конца». Он гордится своими ученицами и считает, что женщины прекрасно водят машину, поскольку лучше ориентируются в потоке, в то время как мужчины сосредоточены на цели. И на мой взгляд, автоледи не только водят хорошо, но и паркуются бережно, аккуратно.

Истинная женственность не сводится к внешним признакам, манере одеваться. Хотя, как мы уже говорили, приходится признать, что в повседневной жизни происходит скрадывание женственности. Современные скорости и нагрузки требуют практичности и способствуют унификации в одежде. В детстве девочкам предлагаются розовые платья, бантики, оборочки, блестящие аксессуары. Повзрослев, они, как правило, предпочитают более функциональный стиль, спортивный, кэжуал[20] или унисекс. На работе женщина должна восприниматься коллегами как сотрудник, а не как диковинная бабочка, которую можно рассматривать. Деловой стиль подразумевает некую маскулинность. Женщина, которая ведет переговоры, руководит, стремится быть с мужчинами на равных, в том числе и в одежде. Хотя, надо признать, она имеет массу средств для того, чтобы подчеркнуть свою идентичность: и стиль работы может быть вполне женственным, и гардероб соответствующим.

Церковные каноны говорят, что женщина не должна наряжаться в мужское платье, равно как и мужчина в женское. Но здесь имеются в виду болезненные искажения личности, трансвестизм. На одном из епархиальных собраний патриарх Алексий II говорил, что, если женщина идет с работы в деловом брючном костюме, нет никаких оснований не пускать ее в храм только из-за того, что ее костюм кажется нам несоответствующим. Совершенно очевидно, что она не позиционирует себя трансвеститкой.

Когда модельеры впервые надели на женщину пиджак, это было воспринято как революция, но через какое-то время он был адаптирован под женскую фигуру, и ни один мужчина такой теперь носить не будет. Если он, опять-таки, не хочет ничего подчеркнуть. Поэтому, хотя сегодня и существует тенденция к маскулинизации, все равно женская мода старается любое новшество переработать и гармонизировать. Женщина остается женщиной.

В Церкви образцом женственности является Божия Матерь. Для христианства характерна деэротизация женщины, поскольку на первый план выходит призвание быть матерью, которое не предполагает внешней привлекательности. Мать – не флиртующая, куртуазная, а чистая, верная, целомудренная. Дева Мария «в рождестве девство сохранила еси»[21]. Безусловно, это было возможно только для Нее, но целомудрие становится определяющей чертой христианки.

Вот как говорил о целомудрии митрополит Антоний Сурожский: «Мы, конечно, большей частью думаем о целомудрии в телесном порядке, но целомудрия не существует без духовно-душевной стороны. Целомудрие – это такое состояние человека, который стал цельным, который, с одной стороны, укоренен в Боге и, значит, участвует в Его чистоте (я не говорю „в святости" нарочно); с другой стороны, если человек достаточно укоренен в Боге и сознает свое достоинство – потому что он Богом уважаем, любим, потому что Бог в него верит, – тогда человек может хранить свою душевность, то есть мысли, чувства, переживания, от осквернения, от того, чтобы ими пользоваться недостойно самого себя»[22].

Как через Еву пришел грех в мир, так через Деву Марию пришло спасение. Священник Александр Шмеман писал: «Предание называет Пречистую Деву новой Евой. Ева по-еврейски означает жизнь. Ева не захотела, не сумела быть поистине женщиной, воплотить „женственность" творения в себе. Она проявила „инициативу", и вот искривилась, померкла любовь и превратилась в безрадостную „войну полов", в которой цель, то есть обладание другим, есть, в последнем итоге, не что иное, как стремление убить постыдную, но никогда не умирающую похоть. А Мария не проявила инициативы. В любви и послушании она ожидала инициативы Другого. И когда дождалась, она приняла его не слепо, ибо спросила: „Как сие будет?", а со всей честностью, радостью и доверчивостью любви»[23].

Благодаря Деве Марии стало возможным воплощение Христа и, следовательно, победа над первородным грехом и наше спасение. Можно сказать, что с воскресшим Христом воскресает и изначальное понимание достоинства женского и мужского начал.

Если положение женщины в христианстве столь высоко, то откуда берется идея главенства мужчины над женщиной? Говорят, будто оно заповедано Богом и зафиксировано в словах Книги книг: …и он [мужчина] будет господствовать над тобою (Быт. 3: 16). Исследователь этой темы, богослов и священник Андреа Милано[24], писал: «Вопрос [субординации] еще более заостряется феминистками, страстно утверждающими, что Священная Книга христиан (и иудеев) – Библия – в течение долгих веков способствовала закабалению женщины»[25]. Действительно, Симона де Бовуар убеждена, что «христианская идеология немало способствовала угнетению женщины»[26].

Однако в Священном Писании содержатся тексты, которые противоречат этому утверждению. Мужчина и женщина – единая плоть. Бог создал человека в двух ипостасях, которые находятся в таком же единстве, в каком пребывают Лица Святой Троицы. В первые века христианства велись споры о природе Святой Троицы, и некоторые богословы разделяли ересь субординатизма. Согласно ей, существует иерархическое соподчинение Лиц Святой Троицы: Сына – Отцу и Духа – Сыну. Но таким образом нарушалось бы Их единство. Так же и здесь: если мужчина и женщина едины, то о каком подчинении может идти речь?

В Книге Бытие сказано, что создал Бог человека – мужчину и женщину, и уточняется, как это произошло. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1: 27). Таким образом, поясняется, что Господь создал их равными. Единство не может существовать среди неравных. Господь говорит ученикам на Тайной Вечери: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (Ин. 15: 15). Он призывает апостолов к соработничеству и поэтому повышает их статус – от рабов до друзей.

Надо сказать, что образ женщины как рабыни своего господина четко отражен в различных культурах и религиях. Так, например, на Древнем Востоке от женщины требовалось полное послушание мужу, в Греции и Риме женщины были фактически бесправны. Совсем по-другому обстоят дела с отношением полов в христианском понимании. Главенство или первенство не значит господство. Попробуем разобраться, что же на самом деле говорит нам по этому поводу Писание.

Обычно сторонники подчиненного положения женщины при мужчине ссылаются на слова Книги Бытие, когда Господь изгоняет Адама и Еву из рая. Важно понимать, что это напутствие – не Божье установление, а скорее констатация того, что будет ожидать их после грехопадения. Да, Он говорит, что людям придется трудиться в поте лица, но тщетно, потому что вместо плодов земля будет приносить им сорняки и тернии. Но это не значит, что так повелел Господь. Не Он создал бесплодную землю, но поврежденность человека вносит разрушение в мир.