Книга о радости и страдании - Страница 13

Не будь их у нас, мы забыли бы Отчий дом. Без них закрыт путь к богообщению. Дары Божии даются в дополнение друг ко другу, как единое целое для созидания союза человека и Бога. Пренебрегая одним из них, мы нарушаем целостность своей личности и искажаем замысел Создателя о нас. Любовь без разума – слепая стихия, вера без любви – мертвое законничество, надежда без веры – пустая мечтательность, разум без нравственности – инструмент самоуничтожения, вера без дара рассудительности – слепая инфантильность.

Мир, предназначенный для осуществления высшего замысла в Боге, оказывается во власти неразумной материи и неуправляемых инстинктов. Апостол Павел предостерегает: Плоть желает противного духу… Дела плоти (жизни по законам мира сего) известны… идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри… ненависть, убийства… и тому подобное (Гал. 5: 19–21). Премудрость Творца не может вместиться в интеллект твари иначе как через откровение в вере и любви.

Поэтому три Божиих дара – как три моста, ведущие в вечность, где царит дух Божественной Премудрости, любви и свободы. Для того, кто отрицает реальность мира невидимого, горнего и ограничивает свое бытие замкнутым пространством материи и времени, Бог исключен из жизни. В этом случае мосты соединяют только людей и только в их земной жизни и упираются в тупик смерти. Но даже тот, кто лишает себя духовного измерения, но умеет любить, задается вопросом, уходящим за пределы времени: «А буду ли я после смерти с тем, кого люблю?»

Любовь оказывается мудрее и честнее упрямого рассудка. Ей открыта тайна не только временной жизни, но и будущей «жизни после жизни». Апостол Иоанн говорит: Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога… потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4: 7–8). Человек слышит забытый голос вечности, и смерть не в силах его заглушить. Но этот голос стихает при подмене Царства Небесного царством земным.

И в царстве земном человеку не обойтись без великих даров неба. Хотя в этом случае небо забыто и авторство отдано человеку, его разуму, инстинкту, природе, традиции. Но явно или неявно вера с нами всегда. Верим в себя, в друзей, удачу, силу, мечту, любовь, науку, в приметы, в сны. Кто верит в добро, кто в зло, кто в справедливость, кто сладким обещаниям, кто в светлое будущее. Не вкусив опыта веры евангельской, человек до времени удовлетворяется подменой. Жизнь построена на вере, правда, не к Богу устремленной, а на ее упрощенном варианте, на приземленном двойнике.

Подсознательно потребность в вере, которой доступен мир Божественной реальности и Живого Бога, живет во всех, только проявляется по-разному и в разных ситуациях. Рано или поздно даже богоборцы и гонители христиан тайно вспоминают о Боге и Ангеле Хранителе. Эти зачатки веры могут так и остаться зачатками, могут стать верой фарисея или мытаря или привести к мученическому кресту и вырасти в плоды покаяния и смирения. В любом случае мы должны узнать о своей собственной вере из первых уст Христа и Его святых, чтобы себя не подвести, ее не опорочить и Бога открыть, как Он есть.

Важно посмотреть на дары Божии не через привычные стереотипы. Чужой опыт должен ожить в нас и стать своим. Застывшие схемы перестают совершать живую работу духа. А любой дар Божий призван именно к этому, ибо исходит от Бога для познания Его. Раз Он Сам живая, вечно действующая любовь, дух и свобода, значит, познать Его можно только живым духом веры и любви. Вера всегда творческий поиск истины, который состоит из побед и поражений, находок и потерь, сомнений и их разрешений, всегда – движение духа.

По словам праведного Иоанна Кронштадтского, «вера не та вещь, которую познал на всю жизнь. Раз познал, ощутил, осязал, думаешь: всегда так будет ясен, осязателен, любим предмет веры для души моей. Но нет, тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя. И что ты прежде любил, чем жил и дышал, к тому по временам будешь чувствовать совершенное равнодушие, и надо иногда воздыханиями и слезами прочищать себе дорогу, чтобы увидеть его, схватить и обонять». Опыт праведника открывает веру как величину живую, рождающуюся, теряемую, вновь обретаемую, возрастающую или увядающую. Как и любовь, ее надо всегда завоевывать и входить в новую глубину.

Такая вера – бесконечный путь познания себя, жизни, людей, Бога. Она есть живые взаимоотношения с истиной, то есть со Христом. В отличие от поверхностной, языческой, бытовой она ждет от человека мужества, дерзновения кровоточивой, жажды Закхея и верности пустынников, идущих через ночь и пустыню неверия.

Мы настолько привыкли, что эти три свойства нашего мировосприятия – вера, надежда, любовь – едины, что даже в нашей речи они сливаются как бы в одну сущность. Провести между ними четкую грань непросто. Но тем не менее каждая из них имеет свою особенность, и важно чувствовать их единство и различие, это может придать нашему проникновению в истину большую глубину. Религиозный философ Семен Франк веру понимал так: «Вера есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различимому голосу Божию в глубине нашего духа… При этом непостижимое и несказанное начало Святыни открывается лишь не расколотой целостности нашей жизни – целомудрию».

Мысль Франка о целостности души для восприятия главного в обращении Бога к нам созвучна опыту о том, что живая вера, устремленная к поиску смысла жизни и познанию Самого Бога, а не к представлению о Нем, созидает целостность души и самой личности. Вера становится целителем, реставратором, преображающим душу. Поэтому вера – уникальная, центральная возможность полноценного существования личности человека.

Она может осуществиться и принести добрые плоды только в том случае, если ее понимать не как форму стандартного набора религиозных усилий (молитвословие, пост, посещение церкви, исполнение послушаний, формальное чтение Евангелия и столь же формальное причастие). Чтобы этого не случилось, важно уточнять для себя, что есть феномен веры.

Немецкий социолог и философ Эрих Фромм считает: «Вера – это черта характера, пронизывающая всю личность. Корни веры лежат в созидательной активности, она требует мужества, терпения, умения рисковать и брать на себя ответственность, готовности выносить боль и разочарование не как „нечто незаслуженное“, а как вызов, ответ на который делает нас сильней».

Иисус Христос, отвечая на мольбу приходящих к Нему, часто задает вопрос: «Веруешь ли, что Я могу это сделать?» Вопрос означает – убежден ли ты, что зло и смерть не всесильны? Что есть некая сила, в лице Сына Человеческого, способная одолеть зло? И когда явно или неявно Христос слышит: «верую, помоги моему неверию», наступает событие веры.

Важной особенностью веры является то, что она не в прошлом и не в будущем, а в настоящем.

Она о том, в каком миропонимании находится человек здесь и сейчас. Она – ключ к наиболее адекватному пониманию происходящего, потому что ее краеугольный камень – Господь Иисус Христос. А Он есть альфа и омега, начало и конец всего сущего. Он видит временную, земную жизнь человека в перспективе вечности. Поэтому доверие Ему научает нас видеть себя и жизнь в Его перспективе. Глазами веры видится смысл и цель жизни в свете присутствия Живого Бога в данный момент времени. Вера дает чувство реальности вечного во времени и раздвигает границы сердца к принятию бесконечного – всей полноты Христовой любви.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.