Книга 7. Статьи рава Барух Шалом Алеви Ашлага (старое издание) - Страница 14

И ни в коем случае не должен человек думать, что это он начал сам свое сближение с Творцом, а именно Творец начал приближать человека к себе, тем, что дал ему желание просить помощи. И потому человек не может утверждать, что Творец не желает его, если еще не получил ответа на свои просьбы.

Но как сам Творец начинает свою связь с человеком, возбуждая в нем ответные желания к Себе, так сам и заканчивает этот процесс. Постоянная вера в это и приводит человека к цели.

Причина творения – наслаждение творений, потому что Творец совершенен, а из природы совершенного вытекают совершенные действия. Цель творения – постижение управления Творца как абсолютно доброе. Но с другой стороны мы видим совершенно противоположную картину: произошел цимцум-сокращение, исторжение света-наслаждения и астара-сокрытие света-Творца-наслаждения и запрет на его прямое получение, а только при условии получения его с намерением усладить этим Творца.

Получается, что основная наша работа должна быть работой ради Творца, что все творение создано только ради Него, а не ради самих творений. Кроме того дана нам Тора с 613 Заповедями, с помощью которых мы можем работать на Творца, потому как обычным путем мы не в состоянии на Него работать, потому как наш эгоизм мешает нам.

Получается, что вроде бы все творение создано ради Творца, а не ради человека! Дело в том, что мы должны верить мудрецам, объясняющим нам, что цель творения выявить СОВЕРШЕНСТВО действий Творца, под которым подразумевается получение совершенного наслаждения, не омраченного ощущением стыда и милостыни.

Поэтому цимцум-исторжение света-наслаждения и условие получение света только при наличии намерения «ради Творца» для пользы творений: чтобы получили наслаждение без стыда. Т.о. получается что цимцум это исправление, а не неисправность, которую надо преодолеть.

А то, что мы должны работать ради Творца – это для нашего блага, потому что в результате этого получаем совершенное наслаждение, ничем не омраченное, и Его действия проявляются как совершенные. Находим, что нет никакого противоречия между целью творения, наслаждением человека, и исправлением творения, что не ради себя сотворил Творец все творение, а только на благо человеку, потому как Сам не испытывает никакого недостатка ни в чем.

И более того, Он желает, чтобы было так хорошо творениям, чтобы сами почувствовали себя хорошо и не ощущали неприятное при наслаждении, как всякий получающий ощущает стыд. Чтобы освободить человека от этого неприятного ощущения, Творец скрыл себя (цимцум и астара), и пока человек не в состоянии себя исправить в намерении ради Творца, не может он получить наслаждение, ввиду сокрытия, но когда сможет действовать ради Творца, получает наслаждение как бы тоже ради Творца и поневоле освобождается от ощущения стыда, которое испытывал ранее.

Видим, что нет противоречия между целью творения, наслаждением творений ради их же пользы, и исправлением творения, работой ради Творца, а не ради себя, что это также ради творений, а не ради Творца, как может показаться, что якобы Творец нуждается в усилиях и работе творений на Него.

Для приближения к цели Творения необходимо работать без всякого вознаграждения, чтобы все было не ради собственного наслаждения, вознаграждения, а только ради Творца. Тогда человек сближается и сливается с Творцом.

А затем, когда человек действительно получает стремления все делать только ради Творца, и ничего ради себя, он начинает думать, а что же он действительно может дать Творцу, чтобы насладился его действиями, то обнаруживает, что нечего ему дать Творцу, только лишь то, что он получит наслаждение, ради которого Творец и создал все творение, и чем больше наслаждается тем, что получает от Творца, тем больше доставляет этим наслаждение Творцу, и потому пытается все больше насладиться.

Египетский плен заключался в том, что Израиль (Исра-прямо и Эль-Творец, устремление прямо к Творцу), желание человека работать ради Творца, а не ради себя (кдуша), в изгнании, во власти нечистых (клипот), эгоистических сил, в желании работать ради себя.

Нечистая сила, называемая Египет, означает власть желания работать только для получения вознаграждения, власть эгоизма, не позволяющая ничего сделать без оплаты, т.е. ради Творца, а не ради себя. Человек создан желающим получать наслаждение, вознаграждение за любое свое действие, и против своей природы действовать не в состоянии.

Поэтому вывести человека из этого свойства можно только убедив, что духовная работа приносит еще больше вознаграждение. Если человек верит, что в духовном есть большее вознаграждение, начинает прилагать усилия ради получения большего вознаграждения, что называется ради себя (ло ли шма), и это постепенно исправляет человека («Маор махзир ле мутав»), эгоистические желания преобразуются в альтруистические («Ми ло ли шма баим ли шма»), как пишет Рамба"м: « Когда учат маленьких, женщин и простой люд, ждут, пока возрастет их разум, и только тогда начинают объяснять, что значит работать ради Творца, а не ради себя».

Поэтому в Египетском плену, под властью эгоизма, хотя и желал Исраэль освободиться, но еще не знал, что значит работать ради Творца, а не ради себя, хотя и хотел работать ради Творца и видел что не может, но всегда были у него объяснения, почему он не может работать ради Творца, и не ощущал себя настолько удаленным от Творца.

Но когда пришел к ним Моше и обратился в Фараону в человеке, эгоистическому желанию в сердце человека, и сказал ему, что не желает подчиняться его власти над Исраэлем, чтобы дал возможность работать ради Творца, то народ, услышав что Моше сказал ему работать только ради Творца, понял, что значит отдавать, а не получать, сразу же обессилел в работе, потому что тело противилось всеми своими силами, чтобы человек не смог сделать ни одного духовного действия.

Ни одного – имеется в виду, что даже ради себя (ло ли шма) стало тяжело выполнять. Потому что до прихода Моше не знали, что значит ради Творца, и потому были силы работать, но как появился Моше и объяснил, что значит отдавать, не получая ничего, то начал Фараон в сердце каждого, спрашивать: «А кто такой Творец, чтобы я его слушался!?».

А затем возникает в человеке вопрос плохого сына из Пасхального сказания: «Зачем вам эта работа!?». Т.е. эгоизм каждого восстает против такой работы. И вернулся Моше к Творцу и сказал:" Господин мой, зачем ожесточил Ты этот народ,…с тех пор как я пришел к нему говорить от Твоего имени, испортился он" – тело, Фараон, начало сопротивляться работе, народ Израиля стал более плохим, их эгоизм возрос.

До тех пор, пока человек не знает истинного смысла работы ради Творца, а не ради себя, эгоизм не мешает ему в его работе, потому что дают иметь связь с тем, что делает человек. Но как только тело слышит, что означает «не получать для себя ничего, а только отдавать», что это значит полностью освободиться от эгоизма и от любого вознаграждения, и не дать эгоизму никакого места в Торе и Заповедях, эгоизм восстает и не позволяет уничтожить себя.

Но то, что человек ощущает как увеличение эгоизма и дурного в себе, это вовсе не так: тот же эгоизм и был в нем, только человек не ощущал его, потому как не давал ему повода для сопротивления и потому проявления себя, потакал ему и потому не ощущал его. Но как только человек желает отдать все свои усилия Творцу, а не своему телу, эгоизму, сразу ощущает его силу, потому что эгоизм властвует над всем телом человека, на всех его уровнях, во всех его желаниях с момента рождения человека.

До тех пор, пока эгоизм не проявляется в человеке, он не чувствует, что обязан уничтожить его, исправить что-то в себе. Но после того, как раскрывается человеку вся сила его эгоистических желаний, становится известно, что необходимо уничтожить. А поскольку эгоизм проявился полностью, можно уничтожить его весь, полностью и окончательно.