Из времени в вечность: посмертная жизнь души - Страница 7

Что такое тленность? Это те неукоризненные, естественные и беспорочные страсти, то есть свойства, души и тела падшего человека, которые стали причиной как его рождения, радостей, наслаждений, так и болезней, страданий, смерти. Как писал митрополит Иерофей (Влахос): « Тление - это болезни, немощи и бедствия человеческой жизни, способ, посредством которого человек зачинается, носится в утробе и рождается, и, наконец, это шествие к смерти. В действительности вся жизнь человека - это цепочка последовательных смертей, это одна долгая смерть»[29]. Тленность - это свойство человека общее с животным миром. Как животные рождаются, живут, чувствуют, страдают, радуются, стареют и умирают не только телом, но и своей животной душой, так и с человеком в силу его единства с животно-растительным миром происходит то же. Святитель Григорий Нисскийписал: " Ибо всякого вида души срастворены в этом словесном животном – человеке"[30].

В этой общности человека с низшими творениями проявляется и его смертность- смертность плоти, но не духа, который у человека бессмертен.

Таковы болезни, которые возникли в нашей природе вследствие грехопадения прародителей и передаются всем людям без исключения. Они все вместе неудачно названы « первородным грехом», поскольку в данном случае слово «грех» означает, как видим, не личную виновность каждого из потомков Адама за его грех, а единую для всех поврежденность, болезненность человеческой природы. Прекрасно говорит по поводу этой так называемой виновностисвт. Кирилл Александрийский: « Адам был побежден и, презрев божественное повеление, был осужден на тление и смерть. Но... какое отношение к нам имеют эти его преступления?... Множество людей стало греховными не потому, что они разделяли вину Адама – их ведь тогда еще не было – а потому, что они были причастны к его природе»[31].

Но кроме личного греха и первородного повреждения есть и родовое. Родовая поврежденность– это наследственно передаваемая из поколения в поколение какая-либо особая греховная страсть, которой заражены тот или иной род, племя, народ. Родители и предки наделяют своих потомков не только болезнями телесными и психическими, но и духовными (напр., ярко выраженной завистью, гневливостью, алчностью и т.д.). И хотя за эти прирожденные болезни человек не отвечает перед Богом, однако за отношениек ним - борется ли он с ними или, напротив, развивает их - нравственно ответственен.

Таким образом, совсем разные вещи часто называются одним и тем же словом «грех». Но грехом, за который только человек ответствен является грех личный. Первородное же и родовые последствия именуются грехом в переносном смысле этого слова.

Непонимание этого терминологического различия ведет к серьезным вероучительным заблуждениям, в частности, по вопросу воспринятой Богом-Словом человеческой природы и, отсюда, главнейшего христианского догмата – смысла Жертвы Христовой.

Господь для спасения людей соединяется со смертной, тленной и подверженной страданиям (страстной) человеческой природой. Но в силу зачатия от Пресвятой Девы Марии и Духа Святого воспринимает ее совершенно чистой, без какой-либо греховной страстности, которая возникла у прародителей после грехопадения и передалась всем их потомкам.

Подавляющее большинство Отцов Церкви прямо писали об этой уникальной особенности человеческой природы Спасителя. Свт. Григорий Палама(+1357): « Слово Божие приняло плоть такую, как у нас, и хотя совершенно чистую, однако, смертную и болезненную»[32]. Преп. Ефрем Сирин(+373): «Он был сыном того Адама, над которым, как говорит Апостол, царствовала смерть »[33]. Свт. Григорий Богослов(+394): «Он (Христос) утомлялся, и алкал, и жаждал, и был в борении, и плакал – по закону телесной природы »[34]. Свт. Афанасий Великийвосклицал: «Да умолкнут утверждающие, что плоть Христова недоступна смерти, но бессмертна по естеству!»[35]. Бесчисленное множество богослужебных текстов[36] также говорят об этом.

Напротив, монофизиты, монофелиты, афтартодокеты, осужденные Вселенскими соборами, утверждали, что уже в Воплощении Христос исцелил первую поврежденность человека и воспринял первозданную природу.

Против этого со всей силой вооружался преп. Иоанн Дамаскин. « Итак, – писал он, – подобно безумному Юлиану и Гайану, говорить, что тело Господа… было нетленно прежде воскресения, нечестиво. Ибо, если оно было нетленно, то не было одной и той же сущности с нами, а также и призрачно произошло то, что, – говорит Евангелие, – случилось: голод, жажда, гвозди, прободение ребра, смерть. Если же это случилось только призрачно, то и таинство Домостроительства было ложью и обманом, и Он по видимому только, а не поистине сделался человеком, и призрачно, а не поистине мы спасены; но – нет! и те, которые говорят это, да лишатся участия в спасении!» [37].

Действительно, если Сын Божий в Воплощении исцелил человеческую природу, восприняв ее бесстрастной, нетленной, бессмертной, то зачем Крест? Он становится ненужным! Так, упраздняется главное в христианстве – Крестная Жертва Христова, утверждается прямое крестоборчество.

Не Воплощением, а Крестными страданиями Господь исцелил первое повреждение человеческого естества, воскресив его. Это утверждает Апостол в послании к Евреям: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все [Бог], приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их [Иисуса Христа] совершил [teleiîsai - сделал совершенным] через страдания» (Евр. 2,10). Об этом писал преп. Максим Исповедник: « Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие»[38].

Так, Христос стал последним Адамом (1Кор. 15: 45), рождающим чад в вечную жизнь Своего Царства. Однако каждому человеку, чтобы приобрести новую (От. 21:5) плоть, прежде необходимо, совлекшись ветхого человека с делами его (Кол. 3:9), сбросить кожаные одежды – пройти через врата смерти.

ГДЕ ПРЕБЫВАЕТ ДУША

ПО СМЕРТИ ТЕЛА

Что говорит об этом православное предание?

Соприкосновение человека с теммиром нередко начинается уже перед смертью и душа часто приходит в полное недоумение перед открывающейся ей совершенно иной действительностью. Об этом свидетельствуют бесчисленные факты. Приведу два достоверно известных мне случая.

Мой родной дядя учился в Туле. Получив телеграмму о смерти матери (1931 г.), которая жила в деревне, он срочно отправился домой. Уже глубокой ночью приехал в город Плавск, который находится в 15 километрах от родной деревни. Никакого транспорта нет, идти страшно. Но пошел. И вот, выйдя из города, он вдруг с изумлением отчетливо увидел впереди себя идущую мать. Бросился догонять ее, но безуспешно. Как только он начинал идти быстрее, она точно также ускоряла свой шаг. И это продолжалось, пока он не дошел до самой деревни, где видение неожиданно исчезло. Так, душа матери явилась своему сыну и избавила его от страха ночного.

Другой мой дядя, умирая в полном сознании на глазах у всех нас родных, вдруг прямо заявил: « Вот пришли двое, вы мне теперь не поможете».

Приведу еще один не менее поразительный факт. Моя сестра в 2001 году читает вечернюю молитву, и вдруг перед ней, немного левее икон на какое-то мгновение появляется ее племянник и особенно ярко - его лицо. От неожиданности она вскрикнула: «Ой, Володя!» и прибежала рассказать нам. На другой день приходит сообщение, что вчера вечером в это время Володя скончался. Подобных случаев, поразительных и никакими естественными причинами необъяснимых, бесчисленное множество. Уверен, что почти каждый или слышал, или сам соприкасался с чем-то подобным.

Устойчивая церковная традиция утверждает, что в первые два-три дня после своей кончины (хотя наше время и не соотносимо с той категорией, которую мы называем Вечностью), человек, вернее, его душа, пребывает в условиях «земного притяжения». Оказавшись там,в вечности, она не сразу отрывается от попытки привычного общения с родными и близкими людьми и часто ищет у них помощи.