Из времени в вечность: посмертная жизнь души - Страница 17

В качестве примера правильного православного (в отличие от языческого) отношения к молитве за другого человека приведу такой случай. У одного московского священника дочь сломала ногу. И он, будучи человеком вполне воздержным, тем не менее принял такое решение: « Я больше не выпью ни глотка вина до тех пор, пока сломанная нога дочери не станет здоровой». Он свою молитву соединил с подвигом, ограничил свою плоть, отнял от себя часть приятной жизни ради того, кого любил. Это было реальным проявлением любви, это была реальная жертва, которая очищая его, принесла и ему, и его дочери свой благой плод – не только телесный, но и что несравненно больше – духовный.

Еще раз хочется подчеркнуть, что только понуждая себя к жизни по заповедям, к молитве, мы, как писал преп. Антоний Великий, вступаем в общение с Богоми в меру этого духовного единения становимся способными оказать духовную помощь другому человеку. И чем чище наша душа, тем в большей степени может измениться состояние души усопшего, которая с нами и через нас соединяется с Богом там в той мере, в какой мы приобщаемся Ему здесь.Ибо в молитве происходит духовное единение душ человеческих в Боге - всегда благое и целительное. Поэтому нельзя верить глупым басням о том, что за кого-то нельзя молиться, будто бы это опасно. Молитва всегда полезна. Она привлекает милость Божию к самому молящемуся, и, безусловно, приносит пользу усопшему. Великое благо найти и со-молитвенника, со-трудника, хотя бы в эти самые ответственные 40 дней.

ГЕЕННА

Что такое геенна? Каковы мучения в ней? Каков ее смысл и назначение? Что такое вечность? Вопрос этот всегда волнует. И прежде всего потому, что он связан с многими местами Священного Писания, говорящими о вечных муках грешников. Но ведь мы все грешны.

Сложность понимания этого вопроса заключается не только в том, что тот мир закрыт от нас непроницаемой завесой, но и в том, что вечность – это совсем не бесконечная продолжительность времени (ср.: «времени уже не будет» - От. 10,6), и человеческому сознанию, погруженному в поток времени, ее невозможно представить. Апостол Павел, например, был восхищен до третьего неба (2 Кор.12;2-4). Где он был? - В Вечности. А затем опять вернулся во временность. Тамнет времени, там– Вечность. Но она - не бесконечное время, а нечто совсем другое. Вот, наверное, и всё[74].

Что рассказал апостол Павел, когда вернулся из Вечности? По-славянски это звучит очень выразительно: он слышал неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор.12;2,4) – то есть он слышал слова, которые другому человеку невозможно пересказать. Тамязык совсем другой - здесьсовсем непонятный: как если бы кто заговорил сейчас среди нас, например, на древне-эфиопском языке. Там всё не так.

Потому рассуждать о том, что там, что такое вечность, просто бессмысленно. Господь Своим Евангелием открывает человеку не тайны будущего века, а предлагает путь и средства вхождения в тот век, где человек всё увидит лицом к лицу (1Кор.13,12). И сами истины о Боге, человеке и мире открыты человеку явлением Христа лишь настолько, насколько это необходимо для правильной духовной жизни, которая только и приводит к зрению тайн того мира. Глубоко ошибается тот, кто думает, что будто бы понимает, или способен понять, тайны Троичности единого Бога, Боговоплощения, Креста Христова и др. Все богооткровенные христианские истины вероучения необходимы человеку как твердые ориентиры на пути спасения в его духовной жизни, а не сами по себе. Очень важно понять, что Благовестие Христово носит характер воспитательный, нацеленный исключительно на преображение человека, об ожение, а не наполнение его рассудка новой информацией о том мире. Реальности того мира для земного человека всегда остаются тайной.

Этот характер Откровения распространяется в полной мере на все вероучительные истины, включая и возвещение о рае и аде. И говоря о вечных муках, оно явилось предельным напряжением голоса Божественной любви, хотящей спасти человека от ужасов посмертных гееннских страданий. Ибо любовь не может не сделать все возможное, чтобы предупредить и избавить любимого от мучений.

Потому уста многих святых Отцов просто повторяют те слова Писания, которые говорят, что для праведных уготовано Царство вечной радости, а нераскаянные пойдут в геенну огненную. (И пойдут сии в муку вечную (Мф. 25:46). Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25: 41). Но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3 29). Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3 36)). И много иных мест.

Однако эти Отцы не касаются такого болезненного вопроса: как совместить христианское учение о Боге-Любви с учением, что эта Любовь дает жизнь тем, о которых знает, что они добровольно изберут зло и подвергнутся нескончаемым мучениям?

Но целый ряд святых Отцов отвечают и на этот вопрос, исходя из следующих мест Священного Писания, говорящего о конечности загробных мучений и спасении всех людей:

И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12; 32).

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лук. 12,47-48).

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2,2).

……...слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2, 9-16).

Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18).

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.…… Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11: 32, 36).

…каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3; 13-15).

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1Кор. 15,28).

А Христос за всех умер... (2Кор. 5, 15).

Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2Кор.5:19)[75].

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит.2: 11).

Но эти святые Отцы (см. далее) писали о конечности гееннских мучений совсем не в духе осужденного Пятым Вселенским Собором оригеновского апокатастасиса, говорящего о предсуществовании душ (умов) и их переселении за согрешения в тела, о будто бы возвращении людей в первоначальное состояние чистых умов, о бесконечно повторяющемся разрушении и восстановлении всего бытия.

Но возвратимся к вопросу о вечности.

Один из исследователей Ветхозаветного Писания показывает, что понятие вечности в еврейском языке означало лишь значительную протяженность во времени. Обращаясь к словам: «Но если раб скажет:… не пойду на волю, - то пусть господин его приведет его пред богов (к судьям),… и проколет ему… ухо шилом, и он останется рабом его вечно (Исход. 21; 5-6), он писал: « Впрочем, и такого рода рабы выпускались на свободу, но уже в юбилейный, то есть 50-й год(Лев.25; 40-41). Таким образом, слово век , или вечность здесь имеет смысл ограниченный. Пятидесятилетие считается самым длинным сроком рабства, как бы вечным»[76].