Иудейские мифы. Книга Бытия - Страница 7

6). Еретики-офиты I в. н. э. верили, будто мир был порожден змеем. Медный змей был создан, согласно иудейской традиции, Моисеем по приказанию Бога (Числа XXI, 8–9) и почтен пребыванием в храмовом святилище вплоть до воцарения Езекии, который истребил его (4-ая Царств XVIII, 4), и это заставляет предположить, что Яхве некоторое время отождествлялся с богом-змеем — как Зевс в искусстве орфиков. Память о Яхве как о змее сохранилась в позднем тексте, согласно которому Бог хотел умертвить Моисея (Исход IV, 24 и далее) в пустыне на ночлеге и, приняв обличье огромного змея, проглотил его до крайней плоти. Обычай, принятый в Иерусалиме, убивать жертву на северной стороне алтаря (Левит 16, 11; M. Zebahim V, 1–5) указывает на ранний культ северного ветра, подобный афинскому. Очевидно, что в прамифе Великая Мать поднимается из Хаоса; бывший при ней ветер стал змеем и обрюхатил ее; она превратилась в птицу (голубку или орлицу) и отложила Яйцо Мира, которое змей согрел и высидел. 7). Согласно галилейскому псалму (LXXXVIII), Бог создал небеса и землю, север и юг, Фавор и Ермон, но сначала низложил Рехава и рассеял врагов Своих. А в другом месте (Иов IX, 8-13) сказано, что Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря, и "помощники Рехава" пали пред Ним. Эти помощники, по-видимому, союзники Тиамат в ее борьбе против Мардука, когда он подчинил ее себе священным проклятием. 8). Библейские аллюзии на Левиафана как на многоголовое морское чудовище, или "сбежавшего" змея (nahash banah), или "нечестного" змея (nahash agalaton) напоминают угаритские тексты: "Если вы поразите Лотана… нечестного змея, могучего и с семью головами…" и "Ваал поразит его, ударит копьем Лотана, нечестного змея с семью головами". Язык соответствует библейскому: Левиафан (Iwytri) является как lotan; nhsh brh как bthn (= иудейскому pthn, "змей") brh;vi nhsh 'qltwn, как bthn 'qltn на угаритском языке (ANET 138b).

9). Апсу, супруг Тиамат и воплощение верхних вод, был соотнесен (Гункелем и другими) с иудейским термином ephes, что означает "конец, ничто". Это слово обычно появляется в двух формах: aphsayim или aphse eres, "пределы земли" (Второзаконие XXXIII, 17; Михей V, 3; Псалтирь II, 8; и т. д.). Его связь с водой явственна в библейском пророчестве (Захария IX, 10): "…и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли". Поэтическая условность подразумевает, что "концы земли" также имеют значение "реки", очевидно, океанического течения. Точно так же в Притчах (XXX, 4) aphsayim соотносится с "водами":

Кто завязал воду в одежду?

Кто поставил все пределы земли?

То, что Создатель держит все элементы в своем кулаке, в своих руках, является любимой темой ближневосточной мифологии. Победа Бога над ephes или aphsayim зафиксирована в Псалтире LXVI, 8 и в 1-ой Книге Царств II, 10. Исайя (XLV, 22), объявив, что Бог один создал землю, обращается Его именем к aphsayim: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли!" 10). Хотя иудейские пророки постарались сокрыть имена Алсу, Тиамат, Бау в ничего не значащих абстракциях, все же мы читаем (Исайя XL, 17):

Все народы пред Ним как ничто,

Менее ничтожества и пустоты считаются у Него.

Во второй строке вместо слов "ничтожество" и "пустота" — Ephes и Tohu.

И это сразу за стихами о подвигах Бога в дни Творения. И еще Исайя (XXXIV, 11–12) упоминает Тоху, Боху и Ефес в соотнесении их с их мифологическими значениями, когда пророчествует о гибели Едома:

Не [God] shall stretch over it

The line of Tohu

And the stones of Bohu…

And all her princes

Shall be Ephes…

(…и протянут по ней

ветвь разорения

и отвес уничтожения.

…и все князья ее будут ничто).

11). "Он заточил Тиону, наложив перекладину на две двери" — соотносится с двойной дверью и перекладиной на крыльях. Этот же образ появляется в "Enuma Elish": после того, как Мардук убивает Тиамат и создает Небеса из половины ее тела, он "кладет запор и ставит сторожей, чтобы Тиамат не дала волю воде". Текст "Enuma Elish" заставляет предположить, что nahash bariah, фраза из текстов Исайи XXVII, 1 и Иова XXVI, 13 с описанием Левиафана также может означать "запертый змей". Если не менять гласные, то bariah имеет значение "запертый, замкнутый" так же, как "убегающий".

12). Гора Фаран, на которой Бог устроил свое жилище (согласно Аввакуму III, 3), является одной из нескольких гор в Фемане ("южной земле"), которую Он таким образом почтил особо; другие же — Хорив, Синай и Сеир (Исход III, 1; Второзаконие XXXIII, 2). С горы Фаран он обычно шествует в бурях полуденных (Захария IX, 14). Гористые пустыни Фаран, Син и Кадес, где израильтяне ходили сорок лет и где Господь явил им Себя в пламени (Исход XIX, 1–3 и 16–20), ассоциируются не только с Моисеем, но и с Елисеем (3-ья Царств XIX, 8) и с Авраамом (см. 29, g).

[а] Так грандиозна была работа, осуществленная во время Творения, что человеку пришлось бы идти пятьсот лет, чтобы одолеть путь с востока земли до запада, если бы он мог прожить так долго; а путь с севера на юг занял бы еще пятьсот лет. Эти расстояния согласуются с расстояниями от земли до Первого Неба и от Первого Неба до самого последнего. Что же до Земли, то одна треть ее — пустыня, одна треть — море и оставшаяся треть — обитаемая суша. 1

Одни считают, что Земля простирается во всех направлениях на 6000 парасангов (персидская мера длины), то есть 18000 миль; а небо поднимается на 1000 парасангов, то есть 3000 миль. 2 Другие верят, что Земля еще больше: Египет, говорят они, простирается на 400? 400 парасангов, или 1200? 1200 миль; и все же Египет занимает площадь, равную одной шестидесятой площади Эфиопии, а Эфиопия — одну шестидесятую площади Земли, Земля — одну шестидесятую площади Эдема, а Эдем — одну шестидесятую площади Геенны. Таким образом Земля по отношению к Геенне как маленькая крышка на огромном горшке. 3

На востоке обитаемой части Земли находится Райский Сад, где живут праведники. На западе простирается Океан с островами; а за ними — Пустыня, высушенная солнцем, где ползают лишь змеи и скорпионы. На севере находятся Вавилония и Халдея, за ними хранилища адского пламени и хранилища снега, града, тумана, мороза, темноты и бурь. Здесь живут демоны, вредные духи, хозяин Самаэля; здесь же и Геенна, куда заключены порочные люди. На юге — покои Фемана, хранилища огня и Дымная Пещера, откуда поднимаются горячие вихри. 4

(b) Считается, что с востока на весь мир распространяются свет и тепло; на западе расположены хранилища снега и града, и отсюда дуют холодные ветры; благословенная роса и дожди приходят с юга, а тьма — порождение севера. 5

Бог прикрепил небесный свод к краю Земли на востоке, юге и западе, а на севере не прикрепил, заявив: "Если кто-нибудь скажет: "Я семь Бог!", пусть прикрепит и эту часть тоже в доказательство своей божественности".6

(c) Семь Земель, разделенные вихрями, называются в восходящем порядке: Эрес, Адама, Харабха, Сийя, Яббаша, Арка, Тебхелъ, Хелед. 7

(d) На Арке, пятой Земле, располагается Геенна и ее семь кругов, на каждом из которых есть хранилища тьмы. Выше всех Преисподняя, а ниже находятся Вечные Муки, Нижняя Преисподняя, Дно, Тишина, Ворота Смерти и Ворота Тени Смерти. Огонь в каждом круге в шестьдесят раз жарче того, что под ним. Здесь отбывают наказание порочные люди, и ангелы мучают их. 8

На Тебкеле, шестой Земле, находятся холмы, горы, долины и равнины, населенные не меньше, чем тремястами и шестьюдесятью пятью видами существ. У некоторых туловища и головы рогатого скота, но они наделены человеческой речью; у других по две головы, по четыре уха и четыре глаза, по два носа и рта, по четыре руки и четыре ноги, но всего лишь одно туловище. Когда они сидят, то их словно двое; но когда они идут, то идет словно одно существо. Когда они едят и пьют, то головы ссорятся между собой и обвиняют друг дружку в лишнем куске или глотке, тем не менее, их считают праведниками. 9